講孟余話 ／ 告子下 第六章

余謂ラク、古ヨリ大業ヲ成スノ人、恬退緩靜ナラサルハナシ、若シ伊尹ヲシテ度量狭隘、褊急躁妄、果シテ柳子ノ言ノ如クナラシメハ、豈天下ヲ任スルニ足ンヤ、且三聘ノ後、始テ播然トシテ出仕ルノ氣象ト雲泥ト云ヘシ、故ニ古人或ハ柳子ノ賛ヲ以テ、王伾王叔文ニ党スルノ過ヲ飾ルト云者アリ、飾ト云ハ甚シケレトモ、子厚ノ見自ラ如是、乃チ伾叔文ニ党スルヲ免レサル所以ナリ、而シテ子厚末年深ク自ラ平昔ヲ悔悟スルノ語多シ、是其学進ミ見進ムコト知ルヘシ、然レハ賛ニ謂フ所ハ、未定ノ見ニシテ、何ソ伊尹ヲ論スルニ足ンヤ、蘇頴濱ノ古史云、伊尹耕於莘野、既以処士從湯矣、及其適夏、非其私行也、湯必與知之、其君臣之心、以爲從湯伐桀、以濟斯世、不若使伊尹事桀以止其乱、雖使夏不亡商不興無憾也、又集註、楊氏曰、伊尹之就湯、以三聘之勤也、其就桀也、湯進之也、湯進伊尹欲桀悔過遷善而已、両說共ニ聖人ノ心ニ於テハ得ルコトアルカ如シ、而シテ本文、就湯就桀ハ自ラ就ナリ、事ト云ヒ使ト云ヒ進ト云フ、皆自ラ事使進スル也、然レハ両說果シテ當ルヤ否ヲ知ラス、柳子ノ賛却テ五就亦進ノ義ニ當レルカ如シト云トモ、又三聘ノ說ニ合ワス、况ヤ伊尹ノ度量ニ似サルヲヤ、孫子用間篇ニ、殷之興也、伊摯即チ伊尹在夏、ト云カ如キハ、伊尹ヲ以テ間者トスル義ニシテ、湯ノ意ヲ承テ夏ニ事ル所ノ說、蘇楊ノ両說ト同シケレ共、黑白誠僞復タ同年ノ論ニ非ス、故ニ姑ク闕疑ノミ、

新字：余謂ラク、古ヨリ大業ヲ成スノ人、恬退緩静ナラサルハナシ、若シ伊尹ヲシテ度量狭隘、褊急躁妄、果シテ柳子ノ言ノ如クナラシメハ、豈天下ヲ任スルニ足ンヤ、且三聘ノ後、始テ播然トシテ出仕ルノ気象ト雲泥ト云ヘシ、故ニ古人或ハ柳子ノ賛ヲ以テ、王伾王叔文ニ党スルノ過ヲ飾ルト云者アリ、飾ト云ハ甚シケレトモ、子厚ノ見自ラ如是、乃チ伾叔文ニ党スルヲ免レサル所以ナリ、而シテ子厚末年深ク自ラ平昔ヲ悔悟スルノ語多シ、是其学進ミ見進ムコト知ルヘシ、然レハ賛ニ謂フ所ハ、未定ノ見ニシテ、何ソ伊尹ヲ論スルニ足ンヤ、蘇頴浜ノ古史云、伊尹耕於莘野、既以処士従湯矣、及其適夏、非其私行也、湯必与知之、其君臣之心、以為従湯伐桀、以済斯世、不若使伊尹事桀以止其乱、雖使夏不亡商不興無憾也、又集註、楊氏曰、伊尹之就湯、以三聘之勤也、其就桀也、湯進之也、湯進伊尹欲桀悔過遷善而已、両説共ニ聖人ノ心ニ於テハ得ルコトアルカ如シ、而シテ本文、就湯就桀ハ自ラ就ナリ、事ト云ヒ使ト云ヒ進ト云フ、皆自ラ事使進スル也、然レハ両説果シテ当ルヤ否ヲ知ラス、柳子ノ賛却テ五就亦進ノ義ニ当レルカ如シト云トモ、又三聘ノ説ニ合ワス、況ヤ伊尹ノ度量ニ似サルヲヤ、孫子用間篇ニ、殷之興也、伊摯即チ伊尹在夏、ト云カ如キハ、伊尹ヲ以テ間者トスル義ニシテ、湯ノ意ヲ承テ夏ニ事ル所ノ説、蘇楊ノ両説ト同シケレ共、黒白誠偽復タ同年ノ論ニ非ス、故ニ姑ク闕疑ノミ、

書き下し

余謂へらく、古より大業を成すの人、恬退緩静ならざるはなし。若し伊尹をして度量狭隘、褊急躁妄、果して柳子の言の如くならしめば、豈に天下を任ずるに足らんや。且つ三聘の後、始めて幡然として出で仕ふるの気象と雲泥と云ふべし。故に古人或は柳子の賛を以て、王伾・王叔文に党するの過ちを飾ると云ふ者あり。飾ると云ふは甚だしけれども、子厚の見自ら是くの如し、乃ち伾・叔文に党するを免れざる所以なり。而して子厚末年深く自ら平昔を悔悟するの語多し。是れ其の学進み見進むこと知るべし。然れば賛に謂ふ所は、未定の見にして、何ぞ伊尹を論ずるに足らんや。蘇穎浜の古史に云ふ、「伊尹莘野に耕し、既に処士を以て湯に従ふ。其の夏に適くに及びては、其の私行に非ざるなり、湯必ず与り知る。其の君臣の心、以為へらく湯に従ひて桀を伐ち、以て斯の世を済ふは、伊尹をして桀に事へしめて以て其の乱を止め、夏をして亡びず商をして興らざらしむと雖も憾み無きに若かず」と。又集註、楊氏曰く、「伊尹の湯に就くは、三聘の勤めを以てなり。其の桀に就くや、湯之を進むるなり。湯伊尹を進むるは、桀の過ちを悔い善に遷らんことを欲するのみ」と。両説共に聖人の心に於ては得ることあるが如し。而して本文、就湯就桀は自ら就くなり。事と云ひ使と云ひ進と云ふ、皆自ら事へ使ひ進むなり。然れば両説果して当るや否やを知らず。柳子の賛却つて五就亦進の義に当れるが如しと云へども、又三聘の説に合はず。況んや伊尹の度量に似ざるをや。孫子用間篇に、「殷の興るや、伊摯即ち伊尹夏に在り」と云ふが如きは、伊尹を以て間者とする義にして、湯の意を承けて夏に事ふる所の説、蘇・楊の両説と同じけれども、黒白誠偽復た同年の論に非ず。故に姑く闕疑のみ。