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講孟余話 / 盡心上 第四十四章

又此章ニテ忠臣ヲ求ムルハ孝子ノ門ニ於テスルノ義モ知ルヽナリ、其源ニ溯テ云フニ、人唯一誠アリ、以テ父ニ事レハ孝、君ニ事レハ忠、友ニ交レハ信、此類千百、名ヲ異ニスレトモ、畢竟一誠ナリ、故ニ近ヨリ遠キニ及ホシ、家ヨリ国ニ達スル、亦自然ノ序ナリ、所謂盈科而進ト云モ此事ナリ、吾友宮部鼎藏国ヲ憂ヒ君ニ忠シ、又善朋友ト交リ信アリ、其人懇篤ニシテ剛毅ト云ヘキ人也、余素ヨリ其人ヲ異トス、後果シテ其藩ニテ孝行ノ名アリテ官府ヨリ称揚セラレタリ、其文ニ云ク、其方儀祖母父母在世中事方宜、別テ祖母并母病中、介抱手厚、死後追孝モ懇ニ有之樣子、委達尊聽、尤之儀被思召上候、此段可申聞旨、被仰出之、余是ニ於テ擊節シテ云ク、鼎藏唯懇篤剛毅ノ性、君ニハ忠、友ニハ信、而シテ親ニ事ヘテ孝タリ、然ラハ則忠孝信義果シテ二心ナキナリ、豈嘉称セサルヘケンヤ、

新字:又此章ニテ忠臣ヲ求ムルハ孝子ノ門ニ於テスルノ義モ知ルヽナリ、其源ニ溯テ云フニ、人唯一誠アリ、以テ父ニ事レハ孝、君ニ事レハ忠、友ニ交レハ信、此類千百、名ヲ異ニスレトモ、畢竟一誠ナリ、故ニ近ヨリ遠キニ及ホシ、家ヨリ国ニ達スル、亦自然ノ序ナリ、所謂盈科而進ト云モ此事ナリ、吾友宮部鼎蔵国ヲ憂ヒ君ニ忠シ、又善朋友ト交リ信アリ、其人懇篤ニシテ剛毅ト云ヘキ人也、余素ヨリ其人ヲ異トス、後果シテ其藩ニテ孝行ノ名アリテ官府ヨリ称揚セラレタリ、其文ニ云ク、其方儀祖母父母在世中事方宜、別テ祖母并母病中、介抱手厚、死後追孝モ懇ニ有之様子、委達尊聴、尤之儀被思召上候、此段可申聞旨、被仰出之、余是ニ於テ撃節シテ云ク、鼎蔵唯懇篤剛毅ノ性、君ニハ忠、友ニハ信、而シテ親ニ事ヘテ孝タリ、然ラハ則忠孝信義果シテ二心ナキナリ、豈嘉称セサルヘケンヤ、

書き下し

又此の章にて忠臣を求むるは孝子の門に於てするの義も知らるるなり。其の源に溯りて云ふに、人唯だ一誠あり。以て父に事ふれば孝、君に事ふれば忠、友に交はれば信、此の類千百、名を異にすれども、畢竟一誠なり。故に近きより遠きに及ぼし、家より国に達する、亦自然の序なり。所謂「科に盈ちて進む」と云ふも此の事なり。吾が友宮部鼎蔵、国を憂ひ君に忠し、又善く朋友と交はりて信あり。其の人懇篤にして剛毅と云ふべき人なり。余素より其の人を異とす。後果して其の藩にて孝行の名ありて官府より称揚せられたり。其の文に云く、「其の方儀、祖母・父母在世中事へ方宜しく、別けて祖母并びに母病中、介抱手厚く、死後追孝も懇ろに之れ有る様子、委しく尊聴に達し、尤もの儀に思し召し上げられ候。此の段申し聞くべき旨、之れを仰せ出さる」と。余是に於て節を撃ちて云く、鼎蔵唯だ懇篤剛毅の性、君には忠、友には信、而して親に事へて孝たり。然らば則ち忠孝信義果して二心なきなり。豈に嘉称せざるべけんや。

現代語訳

またこの章から、忠臣を求めるなら孝子の家に求めよ、という意味も分かる。その源にさかのぼって言えば、人にはただ一つの誠があるだけである。それをもって父に仕えれば孝、君に仕えれば忠、友と交われば信となる。このように名は千にも百にも分かれるが、つまるところは一つの誠である。だから近いところから遠いところへ及ぼし、家から国へ行き渡らせるのも、自然の順序である。いわゆる「水は窪みを満たしてから先へ進む」というのもこのことである。わが友宮部鼎蔵は、国を憂え君に忠を尽くし、また友人とよく交わって信義がある。その人柄は誠実で手厚く、剛毅と言うべき人である。私はかねてからこの人を並の人ではないと思っていた。のちに果たして、その藩で孝行の評判があって、役所から表彰された。その文に「その方は祖母・父母の存命中よく仕え、とりわけ祖母と母の病中は介抱が手厚く、死後の追孝も懇ろであると、詳しく殿のお耳に入り、もっともなことと思し召された。このことを申し聞かせよとの仰せである」とある。私はこれを読んで手を打って言った。鼎蔵はただ誠実で剛毅な性質で、君には忠、友には信、そして親に仕えては孝であった。それならば忠・孝・信・義はやはり別々の心ではないのだ。どうして褒めたたえずにいられようか。

解説

「忠臣は孝子の門に求む」という古い言葉を、松陰は、人にはただ一つの誠があるという考えで説明します。親に向かえば孝、君に向かえば忠、友に向かえば信となるだけで、源は同じだというのです。その実例として挙げるのが、肥後熊本の友、宮部鼎蔵です。東北の旅を共にした同志が藩から孝行を表彰された文書を写し取り、忠孝信義は二つの心ではないと手を打って喜んでいます。徳目を一つずつ別々に磨くのではなく、一つの誠を身近なところから広げていく、という見方がよく表れています。

この章句が説くこと

誠忠孝宮部鼎蔵信義一貫

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