講孟余話 ／ 告子上 総論

余曾テ聞クコトアリ、人性ハ即天理ナリ、天理ハ惡ナシ、故ニ性豈悪アランヤ、且天地ヲ以テ論スルニ、天ハ善アルノミニテ、地ハ善悪混ス、何トナレハ天唯一大陽アリテ万物ヲ発育生長スルノミ、是天ノ善ナリ若大陽ナクンハ、両極ノ下ノ如ク沍寒不毛、人物ノ生育ヲ遂ルコト能ハス、地善ク大陽ノ氣ヲ受テ、万物ヲ発育生長ス、若地ナクンハ、大陽アリト雖トモ、発育生長スヘキ樣ナシ、是地ノ善ナリ然トモ諸ノ水旱飢饉疾疫、皆地氣ノ然ラシムル所ニシテ、是地ノ惡ナリ天ハ関ラズ、曾テ山縣大華翁ノ芸窓筆記ヲ閱スルニ天ハ惡ナキノ說アリ、其意大畧斯ノ如シ、然トモ今座右書ナシ、其全文ヲ擧ルコト能ハズ、故ニ其意ヲ失スルコトアルモ知ルヘカラズ、又其說ヲ偸ムヲ欲セズ、故ニ只曾テ聞クト云是ヲ以テ性善ヲ認ムヘシ、人ニ形氣アルハ、譬ヘハ地ノ如シ、故ニ耳目口鼻アレハ、声色味臭ノ欲アリ、手足アレハ安逸ノ欲アリ、試ニ耳目口鼻手足ヲ除テ、自ラ省ミハ、性善自ラ顕ルヽナリ、已ニ性善ヲ知ラハ、是ヲ施ス者ハ又耳目口鼻手足ニ依ラサルハナシ、故ニ性ハ純善ニシテ、形氣ニ至テハ善悪混ス、然トモ形氣ヲ去テハ、性善ノ功用ヲナスコト能ハス、猶天ハ純善ニシテ、地ニ至テハ善悪混ス、然トモ地ヲ去テハ天ノ功用ヲナスコト能ハサルカ如シ、嗚呼世人形氣ヲ離レテ性善ヲ認ムルコトヲセス、故ニ忠孝モ仁義モ、皆駁雜ニシテ純粹ナラス、一度忠心起レトモ、忽チ利欲ノ念ニ奪レ、一度義心起レトモ、忽チ毀譽ノ間ニ蔽ル、何ソ深ク性善ノ地ニ思ヲ致サヽルヤ

新字：余曽テ聞クコトアリ、人性ハ即天理ナリ、天理ハ悪ナシ、故ニ性豈悪アランヤ、且天地ヲ以テ論スルニ、天ハ善アルノミニテ、地ハ善悪混ス、何トナレハ天唯一大陽アリテ万物ヲ発育生長スルノミ、是天ノ善ナリ若大陽ナクンハ、両極ノ下ノ如ク沍寒不毛、人物ノ生育ヲ遂ルコト能ハス、地善ク大陽ノ気ヲ受テ、万物ヲ発育生長ス、若地ナクンハ、大陽アリト雖トモ、発育生長スヘキ様ナシ、是地ノ善ナリ然トモ諸ノ水旱飢饉疾疫、皆地気ノ然ラシムル所ニシテ、是地ノ悪ナリ天ハ関ラズ、曽テ山県大華翁ノ芸窓筆記ヲ閲スルニ天ハ悪ナキノ説アリ、其意大略斯ノ如シ、然トモ今座右書ナシ、其全文ヲ挙ルコト能ハズ、故ニ其意ヲ失スルコトアルモ知ルヘカラズ、又其説ヲ偸ムヲ欲セズ、故ニ只曽テ聞クト云是ヲ以テ性善ヲ認ムヘシ、人ニ形気アルハ、譬ヘハ地ノ如シ、故ニ耳目口鼻アレハ、声色味臭ノ欲アリ、手足アレハ安逸ノ欲アリ、試ニ耳目口鼻手足ヲ除テ、自ラ省ミハ、性善自ラ顕ルヽナリ、已ニ性善ヲ知ラハ、是ヲ施ス者ハ又耳目口鼻手足ニ依ラサルハナシ、故ニ性ハ純善ニシテ、形気ニ至テハ善悪混ス、然トモ形気ヲ去テハ、性善ノ功用ヲナスコト能ハス、猶天ハ純善ニシテ、地ニ至テハ善悪混ス、然トモ地ヲ去テハ天ノ功用ヲナスコト能ハサルカ如シ、嗚呼世人形気ヲ離レテ性善ヲ認ムルコトヲセス、故ニ忠孝モ仁義モ、皆駁雑ニシテ純粋ナラス、一度忠心起レトモ、忽チ利欲ノ念ニ奪レ、一度義心起レトモ、忽チ毀誉ノ間ニ蔽ル、何ソ深ク性善ノ地ニ思ヲ致サヽルヤ

書き下し

余曾て聞くことあり、人性は即ち天理なり、天理は悪なし、故に性豈に悪あらんや。且つ天地を以て論ずるに、天は善あるのみにて、地は善悪混ず。何となれば天唯だ一大陽ありて万物を発育生長するのみ、是れ天の善なり。若し大陽なくんば、両極の下の如く沍寒不毛、人物の生育を遂ぐること能はず。地善く大陽の気を受けて、万物を発育生長す。若し地なくんば、大陽ありと雖も、発育生長すべき様なし、是れ地の善なり。然れども諸々の水旱飢饉疾疫、皆地気の然らしむる所にして、是れ地の悪なり、天は関らず。（曾て山県太華翁の芸窓筆記を閲するに、天は悪なきの説あり、其の意大略斯くの如し。然れども今座右に書なし、其の全文を挙ぐること能はず、故に其の意を失することあるも知るべからず。又其の説を偸むを欲せず、故に只曾て聞くと云ふ。）是を以て性善を認むべし。人に形気あるは、譬へば地の如し。故に耳目口鼻あれば、声色味臭の欲あり、手足あれば安逸の欲あり。試みに耳目口鼻手足を除きて、自ら省みれば、性善自ら顕るるなり。已に性善を知らば、是を施す者は又耳目口鼻手足に依らざるはなし。故に性は純善にして、形気に至りては善悪混ず。然れども形気を去りては、性善の功用をなすこと能はず。猶ほ天は純善にして、地に至りては善悪混ず、然れども地を去りては天の功用をなすこと能はざるが如し。嗚呼世人形気を離れて性善を認むることをせず、故に忠孝も仁義も、皆駁雑にして純粋ならず。一度忠心起これども、忽ち利欲の念に奪はれ、一度義心起これども、忽ち毀誉の間に蔽はる。何ぞ深く性善の地に思ひを致さざるや。