是の章、湯・武の之を身にするに傚ふ時は、終には堯・舜の之を性にすると同一になることを云ひて、人を励まし、又深く五覇の之を仮るを戒むるなり。之を仮るは実心に之なきことを有る容子に外に偽飾することなれば、誠に学問に於て極めて悪事とするなり。之を身にするの工夫は、上章井を掘るの喩へを以て知るべし。「伊尹の志あれば則ち可なり」、一語乱臣賊子をして骨寒からしむ。真に身を設けて其の地に置かば自ら知らん。此の語の功、豈に夫子の麟経の下に居らんや。此の義萬章下篇末章、貴戚の卿君の位を易ふるの下に於て割記す、往きて見るべし。右五月二十三夜。第三十二章。

高漸離名姓を変じて人の庸保と為り、宋子に匿れ作す。之を久しくして、作苦しく、其の家の堂上に客の筑を撃つを聞き、傍偟して去る能はず。毎に言を出だして曰く、「彼に善有り善ならざる有り」と。従者以て其の主に告げて曰く、「彼の庸は乃ち音を知り、竊かに是非を言ふ」と。家の丈人召して前に筑を撃たしむ。一坐善しと称し、酒を賜ふ。而して高漸離、久しく隠れて畏約すること窮まる時無きを念ひ、乃ち退きて、其の装匣の中の筑と其の善衣とを出だし、容貌を更めて前む。坐を挙げて客皆驚き、下りて与に抗礼し、以て上客と為す。筑を撃ちて歌はしむ。客流涕して去らざる者無し。宋子伝へて之を客とし、秦の始皇に聞こゆ。秦の始皇召し見る。人識る者有りて、乃ち曰く、「高漸離なり」と。秦の皇帝其の善く筑を撃つを惜しみ、重ねて之を赦し、乃ち其の目を矐す。筑を撃たしむるに、未だ嘗て善しと称せずんばあらず。稍く益々之に近づく。高漸離乃ち鉛を以て筑の中に置き、復た進みて近づくを得、筑を挙げて秦の皇帝を樸つ。中らず。是に於て遂に高漸離を誅し、身を終ふるまで復た諸侯の人に近づかず。魯句践已に荊軻の秦王を刺せしを聞き、私かに曰く、「嗟乎、惜しいかな其の刺剣の術を講ぜざりしや。甚だしいかな吾の人を知らざるや。曩者吾之を叱す。彼乃ち我を以て人に非ずと為せしならん」と。太史公曰く、世に荊軻を言ふに、其の太子丹の命を称して、「天粟を雨らし、馬角を生ず」とするや、太だ過ぎたり。又荊軻秦王を傷つくと言ふも、皆非なり。始め公孫季功・董生、夏無且と游び、具に其の事を知り、余の為に之を道ふこと是の如し。曹沫より荊軻に至るまで五人、此れ其の義或いは成り或いは成らず。然れども其の意を立つること較然として、其の志を欺かず、名後世に垂る。豈に妄ならんや。

奉公人は一向（いっこう）に主人を大切に歎（なげ）くまでなり。これ最上の被官（ひかん）なり。御当家御代々（ごだいだい）、名誉の御家中（ごかちゅう）に生れ出（い）で、先祖代々御厚恩（ごこうおん）の儀を浅からぬ事に存じ奉（たてまつ）り、身心（しんしん）を擲（なげう）ち、一向に歎き奉るばかりなり。この上に智慧（ちえ）・芸能もありて相応相応（そうおうそうおう）の御用に立つは猶（なお）幸（さいわい）なり。何の御用にも立たず、不調法千万（せんばん）の者も、ひたすらに歎き奉る志さえあれば、御頼み切りの御被官なり。智慧・芸能ばかりを以て御用に立つは下段（げだん）なり。

一医となる人は、まづ志を立て、ひろく人をすくひ助くるに、まことの心をむねとし、病人の貴賤によらず、治をほどこすべし。是医となる人の本意なり。其道明かに、術くはしくなれば、我より強ひて人にてらひ、世に求めざれども、おのづから人にかしづき用ひられて、さいはひを得る事、かぎりなかるべし。もし只我が利養を求むるがためのみにて、人をすくふ志なくば、仁術の本意をうしなひて、天道神明の冥加あるべからず。

至治は馨香にして、神明に感ず。黍稷は馨と非ず、明德のみ惟れ馨し。

姦声乱色は聡明に留めず、淫楽廃礼は心術に接せず、惰慢邪辟の気は身体に設けず、耳目鼻口心知百体をして皆順正に由りて、以て其の義を行はしむ。然る後に発するに声音を以てし、文るに琴瑟を以てし、動かすに干戚を以てし、飾るに羽旄を以てし、従ふるに簫管を以てし、至徳の光を奮ひ、四気の和を動かし、以て万物の理を著す。是の故に清明は天に象り、広大は地に象り、終始は四時に象り、周旋は風雨に象る。五色文を成して乱れず、八風律に従ひて姦ならず、百度数を得て常有り。小大相成り、終始相生じ、倡和清濁、代はる代はる相経と為る。故に楽行はれて倫清く、耳目聡明に、血気和平にして、風を移し俗を易へ、天下皆寧し。故に曰く「楽とは楽しむなり」と。君子は其の道を得るを楽しみ、小人は其の欲を得るを楽しむ。道を以て欲を制すれば、則ち楽しみて乱れず。欲を以て道を忘るれば、則ち惑ひて楽しまず。是の故に君子は情に反りて以て其の志を和し、楽を広めて以て其の教へを成し、楽行はれて民方に郷ふ、以て徳を観るべし。徳とは、性の端なり。楽とは、徳の華なり。金石糸竹は、楽の器なり。詩は、其の志を言ふなり。歌は、其の声を詠ずるなり。舞は、其の容を動かすなり。三者心に本づきて、然る後に楽気之に従ふ。是の故に情深くして文明らかに、気盛んにして化神なり、和順中に積もりて英華外に発す、唯楽のみ以て偽りを為すべからず。楽とは、心の動くなり。声とは、楽の象なり。文采節奏は、声の飾りなり。君子は其の本を動かし、其の象を楽しみ、然る後に其の飾りを治む。是の故に先づ鼓して以て警戒し、三歩して以て方を見し、再び始めて以て往くを著し、復た乱して以て帰るを飭め、奮疾にして抜けず、極幽にして隠れず。独り其の志を楽しみ、其の道を厭はず、備さに其の道を挙げ、其の欲を私せず。

外内廢せず、上下怨無く、動きて事に違ふこと無し。其の祝史信を薦めて、愧づる心無し。是を以て鬼神用(もつ)て饗け、國其の福を受け、祝史も與る。其の蕃祉老壽なる所以の者は、信君の使ひ為ればなり。其の言鬼神に忠信なり。其れ適々淫君に遇へば、外内頗邪にして、上下怨疾し、動作辟違して、欲に從ひ私を厭(あ)かす。高臺深池、鍾を撞き女を舞はし、民力を斬刈し、其の聚を輸掠して、以て其の違を成し、後人を恤へず。暴虐淫從、肆に度に非ざるを行ひ、還忌する所無く、謗讟を思はず、鬼神を憚らず、神怒り民痛めども、心に悛(あらた)むる無し。其の祝史信を薦むれば、是れ罪を言ふなり。其れ失を蓋ひ美を數ふれば、是れ矯誣なり。進退辭無ければ、則ち虛にして以て媚を求む。是を以て鬼神其の國に饗けずして以て之に禍し、祝史も與る。夭昏孤疾する所以の者は、暴君の使ひ為ればなり。其の言鬼神に僭嫚なり」と。