王龍渓畿は余姚晩年の弟子たり。教を受くる日浅く、其の説高妙に過ぎ、遂に陽儒陰釈の譏を来す。猶ほ宋代に楊慈湖の累を金渓に貽す有ると同一類なり。其の他の門人、鄒東廓守益・欧陽南野徳・聶双江豹の如きは、並びに彬彬たる有用の人物たり。宜しく混看すること無かるべし。

明季の林兆恩、三教を合せて一と為す。蓋し心斎・龍渓を学びて失する者なり。此の間の一種の心学、愚夫愚婦を誘ふ者と相類す。要するに歯牙に掛くるに足らざるのみ。

然れども学者、真修の工夫を要せば、則ち龍渓の精微、心斎の超脱と、近渓の無我と無かるべからざるなり。龍渓の四無の説、中人以下に讎まると雖も、上根宿学、何ぞ嘗て心を同じくせざらんや。心斎は世、禅を以て之を貶すと雖も、親に事へて孝、師を尊ぶこと篤く、爵禄を薄んじ、性理に明らかなり。陽明子初めて之を見し時、退きて門人に謂ひて曰く、吾宸濠を擒にして少しも動くこと無し、今却って斯の人の為に動く、此れ真に聖人を学ぶ者なりと。而して史に心斎の読書は孝経・論語・大学に止まると言ふと雖も、然り而して儒者の冠冕為り。則ち僻陋の学究、豈に軽々しく議すべけんや。何ぞ亦其の王道論を見ざるや。其の周公の法制に明らかなること即ち見るべし。然らば則ち概して禅と曰ふべけんや。

明儒の博識聡明にして才俊なる者、往往にして陽明を宗師とし、之を尊信すること神明の如し。中庸に云ふ、百世以て聖人を俟ちて惑はざるは、人を知るなり、と。陽明の学の如き、果して聖人を俟ちて惑はざる者か。之を尊信する者、安んぞ人を知ると為すべけんや。嗟乎陽明は、文章功業一世に超絶し、天下の英才と謂ふべし。其の学術の如きは、粗謬にして孔孟の教へと同じからず。葱嶺より来たるを免れず。其の述作する所を見て、知るべきなり。然れども其の述作する所を見ると雖も、猶ほ未だ其の禅仏の徒為ることを悟らず。是れ学術の蔽惑、是非の心無きに幾からずや。

凡そ事は、似たるを嫌ひて真を誤ること勿れ。名に拘はりて実を失ふこと勿れ。偏を執りて全を害すること勿れ。

因りて思ふに、後の教ふる者、孔子に法らずんば、則ち必ず人を誤らん。今自ら悟りて入る者をして、必ず修めて後に道を学ばしめば、則ち自ら不屑の心を生じ、自ら修めて入る者をして、必ず悟りて後に道を学ばしめば、則ち亦及ばざるの歎を起こす。是れ人を誤るに非ずや。然りと雖も聡明と質朴とを平準すれば、則ち彼は少なくして此は多し。然らば則ち読書一偏に流るる者十の七なり。宜なるかな、朱子の教へは天下に満布して、陸子の教へは隠見有り。然れども後の豪傑節義の士、多く陽明子の門より出づ。則ち此れ豈に陸子の余沢に非ずや。且つ明亡び清興りて、出群の才にして朱学を倡ふる者、皆多く陽明子より啓発せらるる者なり。然れども時の好悪に阿りて、王を攻め陸を撃ち、終に一代の風を成す。陸清献の如きは其の撰なり。然れども其の太極論は、是れ全く良知の説を襲ひて以て製する者なり。故に之を陽朱陰王と謂ひて可なり。

象山、濂渓・明道を以て依拠と為すと雖も、太だ門戸を立つるを厭ふ。嘗て曰く「此の理の在る所、安んぞ門戸の立つべき有らん。学者各々門戸を護らんと要す。此れ尤も鄙陋なり」と。信に此の言や、以て心の公平なるを見るに足る。