理は本と形無し。形無ければ則ち名無し。形ありて後に名有り。既に名有れば、則ち理之を気と謂ふも、不可無し。故に専ら本体を指せば、則ち形後も亦之を理と謂ふ。専ら運用を指せば、則ち形前も亦之を気と謂ふ、竝に不可無し。浩然の気の如きは、専ら運用を指すも、其の実太極の呼吸にして、只是れ一誠なり。之を気原と謂ふ、即ち是れ理なり。

主宰よりして之を理と謂ひ、流行よりして之を気と謂ふ。主宰無ければ流行する能はず。流行して然る後に其の主宰を見る。二に非ざるなり。学者輙ち分別に過ぎ、支離の病を免れず。

気は古之を言はず。然れども論説の言には則ち或いは之を言ふ。易伝に「陽気潜蔵す」と曰ひ、礼記に「天地の盛徳の気なり、尊厳の気なり」と曰ふが如き、是れなり。理気対言する者は、乃ち宋儒より昉まる。其の意、陰陽の化、往く者は過ぎ、来たる者は続く、是れ気なり。往く者は過ぎ、来たる者は続きて、万古不易なる者有りて存す、是れ理なりと謂ふ。是れ生滅する者を以て気と為し、生滅せざる者を以て理と為す。乃ち老氏の精粗を二つにするの見、亦た仏氏の色空の説なり。其の所謂万古不易なる者も、亦た唯だ四徳の貞のみ。更に元亨利有り、則ち是れ豈に以て天道の全を尽くすに足らんや。故に能く黙して之を識る者は、精粗本末一以て之を貫く。何ぞ必ずしも理気を以て説を為さんや。且つ其の説、必ず天地は積気なり、日月土石人物草木皆気なりと謂ふに至る。則ち其の所謂気なる者も、亦た古言に非ず。仁斎先生の所謂天地の間は一元気のみの如きも、之を要するに皆聖人の天を敬するの意に非ず。則ち君子の取らざる所なり。

万物は皆一理の内に生ず。故に一理の内に、陰陽五行四時人物具はる。天下豈に理外の気、理外の物、理外の事有らんや。譬へば四体百骸具はりて人と為すべきが如し。苟も其の一体を闕かば、則ち全人と為すべからず。説命に謂ふ、股肱惟れ人、と。苟も股肱無くんば、何ぞ以て人と為すべけんや。理の陰陽二気を統ぶるも、亦た此の如し。必ず気を兼ねて之が理と為すべし。苟も気無ければ、則ち以て理と為すべからず。此の気は理の統べ有する所なり。故に理を言へば、則ち気も亦た其の中に在り。陰陽を言へば、則ち理も亦た其の中に在り。理と気とは、離合を以て之を言ふべからず、先後を以て之を言ふべからず。宋儒之を析ちて二と為す者は、以有るなり。蓋し天地の間、理を以て主と為して気無ければ、則ち輔翼と為すこと能はず。故に理は譬へば君の如く、気は譬へば臣の如し。分かたずして之を言へば、則ち理の主為ることは明らかならず。故に已むを得ずして此の説有るのみ。其の実は析ちて二と為すべからず。後人は先儒の微意を知らず、妄りに分析して二物と為すのみ。

認めて以て我と為す者は、気なり。認めて以て物と為す者も、気なり。其の我と物とは皆気たるを知る者は、気の霊なり。霊は即ち心なり。其の本体は性なり。

天地の間、只だ一箇の道有るのみ。更に何物か有らんや。或ひと曰く、陰陽は是れ道と相対す。何ぞ只だ一箇の道有るのみと言ふや、と。曰く、陰陽も亦た是れ道中に備はる所の物なり。道に非ざるは莫し。道とは、天地の主宰なり、統ぶる所を以て言ふ。陰陽の綱紀なり、経緯錯綜を以て言ふ。万物の根柢なり、生ずる所を以て言ふ。人身の徳行なり、禀受すると率循するとを以て言ふ。天地とは、道の郛廓なり、載する所を以て言ふ。陰陽とは、道の権力なり、運用を以て言ふ。四時とは、道の流行なり、転化を以て言ふ。万物とは、道の形体なり、寓する所を以て言ふ。道なる者は、天地を主宰し、陰陽を総摂し、万物を化生する所以の者なり。其の流行を以て、之を道と謂ふ。其の気を主りて条貫有るを以て、又之を理と謂ふ。其の実は道と理と一なり。其の指す所有るを以て名を異にするのみ。此の理は陰陽の主と為りて相離れず。理の気有るは、猶ほ人の四体有るがごとし。故に理を言へば、則ち気其の中に在りて、離合すべからず。蓋し気無きの理無く、又理無きの気無し。

理と気とは一にして二、二にして一なり。同じくして異なりと謂ふべし。故に善く理を観る者は、陰陽に就きて之を言ひて、其の理を失はず。理を以て主と為すに由るなり。気は是れ理の運用、理は是れ気の本主なり。易に曰く、一陰一陽、之を道と謂ふ、と。又曰く、天の道を立つ、曰く陰と陽と、と。是れ気に就きて道を見るなり。道と陰陽とは決して是れ二物に非ざることを見るべし。混同して間無きなり。其の混同して間無きの中に、至理有りて之を主宰す。如し或いは陰陽を離れて道を言ひ、或いは陰陽を主として道を言ふ者は、道を知る者に非ざるなり。陰陽を離れて道を言ふ者は、風を係ぎ影を捕ふるが如し。此れ異学空虚の説なり。其の言は妄誕為り。陰陽を主として道を言ふ者は、糟粕を甘しとして醍醐を舎つるが如し。是れ方技術数の説なり。其の言は鄙陋為り。皆此れ道の至理にして陰陽の主為ることを知らざるなり。苟も此の意を理会せば、則ち陰陽を合して道と為すも、固より可なり。陰陽を以て器と為すも、亦た可なり。故に明道曰く、器も亦た道、道も亦た器、と。苟も陰陽を離れて道と為さば則ち不可なり。蓋し理無きの気無く、気無きの理無きに由るなり。