論語を講ず、是れ慈父の子を教ふる意思。孟子を講ず、是れ伯兄の季を誨ふる意思。大学を講ず、網の綱に在る如し。中庸を講ず、雲の岫を出づる如し。

四書の編次には自然の妙有り。大学は春の如し、次第に発生す。論語は夏の如し、万物繁茂す。孟子は秋の如し、実功外に著はる。中庸は冬の如し、生気内に畜はる。

初学の徳に入るの門は、大学に如くは無し。其の他は語孟に如くは莫し。学者は先づ須らく論孟を読むべし。論孟を窮め得れば、自ら要約の処有り。此を以て他の経を観れば甚だ力を省く。論孟は丈尺衡量の如く相似たり。此を以て去きて事物を量度すれば、自然に長短軽重を見得。論語を読む者は、但だ諸弟子の問ふ処を将て、便ち己の問ひと作す。聖人の答ふる処を将て、便ち今日の耳聞と作す。自然に得る有り。若し能く論孟の中に於て深く求めて玩味し、将来涵養し成さば、甚だ気質を生ぜん。凡そ語孟を看るには、且く須らく熟読玩味し、聖人の言語を将て己に切にすべし。只だ一場の話説と作すべからず。人只だ此の二書を看得て己に切ならば、終身儘く多からん。論語は読み了りて後に全く事無き者有り、読み了りて後に其の中の一両句を得て喜ぶ者有り、読み了りて後に之を好むことを知る者有り、読み了りて後に手の之を舞ひ足の之を踏むを知らざる者有り。学者は当に論語孟子を以て本と為すべし。論語孟子既に治まれば、則ち六経は治めずして明らかなるべし。書を読む者は当に聖人の経を作る所以の意と、聖人の心を用ふる所以と、聖人の聖人に至る所以と、吾の未だ至らざる所以の者、未だ得ざる所以の者とを観、句句にして之を求め、昼に誦して之を味はひ、中夜にして之を思ふべし。其の心を平らかにし、其の気を易くし、其の疑はしきを闕く。則ち聖人の意見はれん。論語孟子を読みて道を知らざれば、所謂「多しと雖も亦た奚を以て為さん」なり。論語孟子は只だ剰(おほ)く読著すれば、便ち自ら意足る。学者須らく是れ玩味すべし。若し語言を以て解著すれば、意便ち足らず。某始め此の二書の文字を作りしが、既にして之を思へば又剰すに似たり。只だ些かの先儒の錯会せる処有り、却って与に整理し過ぐるを待つのみ。問ふ、且く語孟の緊要の処を将て看るは、如何。伊川曰く、固より是れ好し、然れども若し得る有るも、終に浹洽せず。

経を読むは、宜しく我れの心を以て経の心を読み、経の心を以て我の心を釈すべし。然らずして徒爾に訓詁を講明するのみならば、便ち是れ終身曾て読まざるなり。

朱文公、易に於ては古易に復し、詩に於ては小序を刪る。固より是れ巨眼なり。其の最も功有る者は、四書の目を創定するに在り。此れは是れ万世不易の称なり。

経書は講明せざるべからず。就中、易・書・魯論を以て最も緊要と為す。

易は是れ性の字の註脚なり。詩は是れ情の字の註脚なり。書は是れ心の字の註脚なり。