昔人も亦云ふ、「陰陽の変化、人をして其の端倪を識らざらしむ」と。荘周は之を詭弔と謂ふ。孫子の詭道即ち是なり。

兵とは詭道なり。

先年人のいひしは、ある兵家の説とて、孫子の兵者詭道なりとあるを、兵は詭るも道なりとよむべし、兵は詭道なりとはよむべからずとぞ、翁きゝて一笑を發しき、是は兵を詭道といふを嫌て、兵はもと正道なれども、時としてはいつはるも道なりといふにやあらん、詭字は詐僞の二字と倭訓同じけれども、字義に差別あり、たゞ眞手になく、營格をたがへたる道を詭道とはいふなり、されば孫子も能而示之不能用而示之不用といはずや、よくしてよくすと見せ、用て用ると見せては、いかで敵を料り勝ことを制すべき、よりて兵は眞手になく、常法に引ちがへて行ふ道なりといふべし、すぐに詐僞の道とはいふべからず、然共此筋を今日の常に出せば、詭遇して獲禽の心になりて、やがて詐僞に陷るべし、そこを孫武さすがの明者にて慥に見つけし程に、十三篇の初におゐて兵は詭道なりとはいひしぞかし、詭道なれば常道にあらず、常道にあらずしていかで國家を治るの道とすべき、况や當代の兵家に相傳るは、皆兵の末事なるをや、或は城とり、或は軍のそなへ、又は古戰の跡を僉議する迄にて、孫子の書をよむ人稀なり、たま〱よむ人ありても、文字にくらき故に詭道二字の義にさへ通ぜず、何とて孫子のふかき意を得べきや、さるによりて其説を聞に、多くは臆見に出て相違したる事也、無知妄作といふべし

兵怒りて相迎え、久しくして合わず、又相去らざるは、必ず謹んでこれを察すべし。

能くしてこれを不能と示し、用いてこれを不用と示し、近くしてこれを遠しと示し、遠くしてこれを近しと示す。

利にしてこれを誘い、乱にしてこれを取り、実にしてこれに備え、強にしてこれを避け、怒にしてこれを撓し、卑にしてこれを驕らしめ、佚にしてこれを労し、親にしてこれを離す。

日本の兵術を學んで、文學なき人は、道理にうとし。人に敎ふるに、日本の武道は、儒者のごとく、仁義忠信の道を用ふべからず、僞りたばからざれば、勝利を得がたしといふ。又曰、夫、兵は、功を立つるにあり。もろこしにては、魏の曹操のごとく、日本にては、足利尊氏のごとき人は、仁義にそむきて、人の國をうばひたれども、武將の本意なり。もろこしの諸葛孔明のごとく、日本の楠正成のごときは、忠義あれども、功を立つることならず。是、武將の本意にあらず。兵は詭道なり。時の勢によりては、わが身方に對しても、いつはりて表裏を行ひ、人の功をうばひ、或は、國をみだして、逆にしてとるも、兵術においては害なし。是日本の武道なり。もろこしの道を以ては、日本の武道は行ひがたし。日本は武國なれば、もろこしの、正直にして手ぬるき風俗にては、功を成しがたくして、日本の風俗にはあはず。ひずかしくすゝどくて、人のなしたる功名をもうばひて、わが功名とし、人の取りたる首をもうばひて、わが勇とするが、日本の武道なりなどいひて、秘密して人にをしふ。