尚書も亦古今文有りて、今の伝はる所は、即ち古文経なり。疑ふ可き無し。宋以後、信疑曹を分つ。近世閻若璩疏証を著して、毛奇齢之を冤とす。是なり。凡そ五経中確言の夥しきは、此の経に若くは莫し。乃ち妄りに之を沙汰するは、翅に経を尊ぶの道に非ざるのみならず、更に経を非るの罪有り。

古書は固より宜しく信ずべし。而も未だ必ずしも悉く信ずべからざる者有り。余嘗て謂ふ、在昔通用の器物は、当時其の形状を筆記する者無し。歴年の久しきに至りて、其の器も亦乏し。而して人或いは其の後に及びて真を失はんことを慮り、因りて之を記録し、之を図画して、以て諸を後に貽す。然れども其の時に至れば、則ち記録図画も、亦既に頗る繆伝有るなり。書籍に至りても、儀礼・周官の如きは、亦此と相類す。蓋し周季の人、古礼の将に泯びんとするを憫み、其の聞く所を記録して、以て諸を後に貽す。其の間に全くは信ずべからざる者有るは、古器物の形状の紕繆有ると同一の理なり。之を周公の著す所と謂ふに至りては、則ち固より妄誕にして論ずる亡きのみ。

周易は両呂の復古より、而して朱子其の本を用ふ。亦見有り。程伝は則ち伝注と名づくれども、而も実は経に亜ぐ。書本の古今を論ぜず、最も高し。

詩経は毛詩と言ふべからず。毛萇の専ら主とする所に非ざるなり。書の如きは、称して尚書と為せば則ち可なり。故に朱子も亦た尚書と称す。蓋し上古の書なるを以てなり。学術に定見無きは、固より佳しと為すべからず。而るに其の学術正しければ、則ち見る所逾々変ずるを妨げず。其の見る所逾々変ずれば、則ち其の学ぶ所逾々進む。変ぜざれば則ち進むこと能はず。若し夫れ旧見に安んじて移らざる者は、朱子の所謂終身一説に安んじて変ぜざれば、則ち上智に非ざれば、即ち是れ下愚なり。貴しと為さざる所以なり。

経書は講明せざるべからず。就中、易・書・魯論を以て最も緊要と為す。

又た曰く、「『五経』も亦た只だ是れ史なり。史は以て善悪を明らかにし、訓戒を示す。善の訓と為すべき者は、時に其の跡を存して以て法を示す。悪の戒と為すべき者は、其の戒を存して其の事を削り、以て奸を杜（ふさ）ぐ」と。愛曰く、「其の跡を存して以て法を示すは、亦た是れ天理の本然を存するなり。其の事を削りて以て奸を杜ぐは、亦た是れ人欲を将（まさ）に萌さんとするに遏（とど）むるや否や」と。先生曰く、「聖人の経を作るは、固より是の意に非ざる無し。然れども又た必ずしも文句に泥著せず」と。愛又た問う、「悪の戒と為すべき者は、其の戒を存して其の事を削り以て奸を杜ぐと。何ぞ独り『詩』に於て鄭・衛を刪らざるや。先儒は『悪き者は以て人の逸志を懲創すべし』と謂う。然るや否や」と。先生曰く、「『詩』は孔門の旧本に非ざるなり。孔子云う、『鄭声を放て。鄭声は淫なり』と。又た曰く、『鄭声の雅楽を乱すを悪む』『鄭・衛の音は、亡国の音なり』と。此れは是れ孔門の家法なり。孔子の定むる所の三百篇は、皆な所謂る雅楽なり。皆な之を郊廟に奏すべく、之を郷党に奏すべし。皆な和平を宣暢し、徳性を涵泳し、風を移し俗を易うる所以なり。安くんぞ此れ有るを得んや。是れ淫を長じ奸を導くなり。此れ必ず秦火の後、世儒の附会して、以て三百篇の数を足すならん。蓋し淫泆の詞は、世俗多く伝うるを喜ぶ所なり。如今の閭巷も皆な然り。『悪き者は以て人の逸志を懲創すべし』とは、是れ其の説を求めて得ず、従いて之が辞を為すなり」と。

孝経・礼記・家語等は、往往聖人の言を載す。然れども先儒尽くは信ぜず、其の聖言に非ざるを疑ふ者多し。然らば則ち後世之を伝へて先儒の言と為すと雖も、其の信ずべきを信じ、其の疑ふべきを疑はば、則ち可なるのみ。