尚書も亦古今文有りて、今の伝はる所は、即ち古文経なり。疑ふ可き無し。宋以後、信疑曹を分つ。近世閻若璩疏証を著して、毛奇齢之を冤とす。是なり。凡そ五経中確言の夥しきは、此の経に若くは莫し。乃ち妄りに之を沙汰するは、翅に経を尊ぶの道に非ざるのみならず、更に経を非るの罪有り。

古書は固より宜しく信ずべし。而も未だ必ずしも悉く信ずべからざる者有り。余嘗て謂ふ、在昔通用の器物は、当時其の形状を筆記する者無し。歴年の久しきに至りて、其の器も亦乏し。而して人或いは其の後に及びて真を失はんことを慮り、因りて之を記録し、之を図画して、以て諸を後に貽す。然れども其の時に至れば、則ち記録図画も、亦既に頗る繆伝有るなり。書籍に至りても、儀礼・周官の如きは、亦此と相類す。蓋し周季の人、古礼の将に泯びんとするを憫み、其の聞く所を記録して、以て諸を後に貽す。其の間に全くは信ずべからざる者有るは、古器物の形状の紕繆有ると同一の理なり。之を周公の著す所と謂ふに至りては、則ち固より妄誕にして論ずる亡きのみ。

然れども斯く云ふ時は意義甚だ浅し。且つ詩書周易春秋の如き、未だ疑ふべき者あるを見ず。偶々ありと云へども、字句の末にて大義の関はる所に非ず、雲漢の詩の類なり。或いは読者の拘泥にて本義の謬妄に非ず、武成の如き是れなり。秦漢以来楽書欠亡し、礼書純ならず、故に尽く信ずべからず。然れども孟子の時未だ必ずしも然らず。孟子中弁ずる所の斉東野人の語、好事者の為す所の如き多しと云へども、孟子豈に是等の為めに事々しく此の言を発せんや。又専ら武成の為に発すとせば、「吾武成に於て」の句是れ主意にして、「尽く書を信ず」云々も泛く天下の書を云ふに非ず。然れども余武成を按ずるに、今文の無き所にして古文のみ存すれば強ち信じ難けれども、今文は伏生の口授する所二十篇、後儒の信を取る所なり。古文は孔子壁中の書と云ふ、東晋の時初めて出づ、故に或いは疑ひを容る。姑く古文に就きて之れを論ずるに、信ずべからざるの事殊に少なし。只「馬を華山の陽に帰し、牛を桃林の野に放ち、天下に服せざるを示す」と云ふ者、語気の間頗る虚誇に過ぐるを恨むるのみ。然れども是れ亦形容の常語にて、力を極めて偃武修文の盛を模写せんと欲して、覚えず是に至るのみ、深く怪しむに足らず。

書は以て政事を道ふ。皆古先聖人の天下を平治するの大経大法にして、万世能く其の上に出づる靡き者なり。其の道は皆人倫日用通行の典にして、亦之を万世に伝へて弊無き者なり。故に孔子之を祖述憲章して、三墳五典と雖も、其の磅礴広大にして、万世の典と為すべからざる者は、之を殫黜す。故に今尚書を読む者、二典及び文武の誓誥に非ずと雖も、凡そ四代の書、孔子の定むる所の者は、皆当に此の意に依つて之を求むべし。世俗は虚無恬澹無為自化を以て至極と為す。故に反つて尚書を平視するの意有り。亦誤りの甚だしきならずや。

周易は両呂の復古より、而して朱子其の本を用ふ。亦見有り。程伝は則ち伝注と名づくれども、而も実は経に亜ぐ。書本の古今を論ぜず、最も高し。

経伝。後世聖経賢伝の説有り、聖人の作る所を以て経と為し、賢人の作る所を伝と為す者は、非なり。詩書礼楽は、之を四教と謂ひ、之を四術と謂ふ。是れ誠に聖人の立つる所なり。然れども書は史官に紀され、詩は或は田畯・紅女より出づ。礼楽は固より聖人之を作る。而して其の諸を書に筆するは、孔門に昉まる。豈に之を聖人の作る所と謂ふを得んや。漢の諸儒は皆各〻伝を作る、豈に自ら以て賢と為さんや。且つ経の名は古未だ聞かざるなり。荘子の十二経・墨経の言を観れば、則ち七十子の後に昉まるか。蓋し古は本業を称して経と為す、亦た衆緯を持するの謂なり。経の文は至簡にして、衆義を含蓄す、故に以て名と為す。漢儒解して常と為し、聖人の経は万古易らずと謂ふは、非なり。

詩経は毛詩と言ふべからず。毛萇の専ら主とする所に非ざるなり。書の如きは、称して尚書と為せば則ち可なり。故に朱子も亦た尚書と称す。蓋し上古の書なるを以てなり。学術に定見無きは、固より佳しと為すべからず。而るに其の学術正しければ、則ち見る所逾々変ずるを妨げず。其の見る所逾々変ずれば、則ち其の学ぶ所逾々進む。変ぜざれば則ち進むこと能はず。若し夫れ旧見に安んじて移らざる者は、朱子の所謂終身一説に安んじて変ぜざれば、則ち上智に非ざれば、即ち是れ下愚なり。貴しと為さざる所以なり。