明道の定性書は、精微にして平実なり。伊川の好学論は、平実にして精微なり。伊洛の源は此に在り、二に非ざるなり。学者真に能く之を知らば、則ち異同紛紜の論息む可し。

朱陸は同じく伊洛を宗とし、而して見解稍々異なる。二子並びに賢儒と称せらる。蜀朔の洛と各党を為すが如きに非ず。朱子嘗て曰く、「南渡以来、著実の工夫を理会する者は、惟だ某と子静との二人のみ」と。陸子も亦謂ふ、「建安に朱元晦無くんば、青田に陸子静無し」と。蓋し其の互ひに相許すこと此くの如し。当時の門人も、亦両家に相通ずる者有りて、各々師説を持して相争ふことを為さず。明儒の白沙・篁墩・余姚・増城の如きに至りては、並びに両家を兼取す。我が邦の惺窩藤公も蓋し亦此くの如し。

周子静を主とす、心本体を守るを謂ふなり。図説に、「欲無し故に静」と自註す、程伯氏此に因つて天理人欲の説有り。叔子敬を持する工夫も亦此に在り。朱陸以下各力を得る処有りと雖、而かも畢竟此の範囲を出でず。意はざりき明儒に至つて、朱陸党を分つこと敵讐の如くあらんとは。何を以て然るや。今の学ぶ者、宜しく平心を以て之を待つべし。其の力を得る処を取らば可なり。

明道先生曰く、行ひの静かなる者は以て学を為すべし。弘にして毅ならざれば則ち規矩無く、毅にして弘ならざれば則ち隘陋なり。性の善なるを知りて忠信を以て本と為す、此れ先づ其の大なる者を立つるなり。伊川先生曰く、人安重なれば則ち学堅固なり。博く之を学び、審らかに之を問ひ、慎みて之を思ひ、明らかに之を弁じ、篤く之を行ふ、五者其の一を廃すれば、学に非ざるなり。張思叔請問するに、其の論或いは太だ高し。伊川答へず。良久しくして、曰く、高きを累ぬるは必ず下よりす。明道先生曰く、人の学を為すや、先づ標準を立つることを忌む。若し循循として已まざれば、自ら至る所有らん。尹彦明伊川に見えて後、半年にして方に大学西銘を得て看る。人の無心を説く有り。伊川曰く、無心なれば便ち是ならず、只だ当に私心無しと云ふべし。謝顕道伊川に見ゆ。伊川曰く、近日事は如何。対へて曰く、「天下何をか思ひ何をか慮らん」と。伊川曰く、是れは則ち是れ此の理有り、賢は却って発し得ること太だ早し。伊川に在りては直に是れ会(よ)く人を鍛錬し得たり。説き了りて又「恰も好し工夫を著くるなり」と道ふ。謝顕道云ふ、昔伯淳教誨するに、只だ他の言語に管著す。伯淳曰く、賢と説話するは、却って酔漢を扶くるに似たり。一辺を救ひ得れば、一辺に倒る。只だ人の一辺に執著するを怕る。横渠先生曰く、「義を精しくして神に入る」は、事吾が内に豫めして、利を吾が外に求むるなり。「用を利して身を安んず」は、素より吾が外を利して、養ひを吾が内に致すなり。「神を窮め化を知る」は、乃ち養ひ盛んにして自ら至る、思勉の能く強ふるに非ず。故に徳を崇ぶ而外、君子未だ或いは知を致さざるなり。形ありて後に気質の性有り。善く之に反れば、則ち天地の性存す。故に気質の性は、君子性とせざる者有り。徳気に勝たざれば、性命気に於てす。徳其の気に勝てば、性命徳に於てす。理を窮め性を尽くせば、則ち性は天徳、命は天理なり。気の一変すべからざる者は独り死生修夭のみ。天に非ざる莫きなり。

程叔子の学は、正大高明なり。易伝の説の如き、専ら訓詁解釈を主とせず、胸裏の在る所の薀奥を拠り発するのみ。儒者の学は、当に此くの如くなるべし。広大を致し精微を極むと謂ふべし。其の言謹厳にして緊切なり。後学の箴砭と為すべし。百世の下、之を聞く者興起し、貪夫をして廉ならしめ、懦夫をして立たしむ。其の益為ること亦少なからず。是れ大いに名教に功有りと謂ふべし。其の教へを立つるや、厳毅方正にして、蓋し孟子以後一人のみ。其の人を論じ人を責むるの際、抑揚褒貶、厳然として畏るべし。只恐らくは従容として迫らざるの気象に鮮し。之を伯子の言の温厚和平なるに比すれば、自ら同じからず。東坡云ふ、春秋の法、道を論ずるには須らく厳なるべく、人を論ずるには須らく恕なるべし、と。程叔子の言も、亦道を論ずること謹厳なるが為に然るか。孟子称す、伯夷は隘し、と。邵子終はりに臨みて伊川に謂ひて曰く、面前の路径は隘からしむること莫かれ、と。此の言を以て之を古人に比すれば、伊川の謹厳の如きは、是れ伯夷の儔か。窃かに謂ふ、明道は美玉の如く、伊川は精金の如し。皆天成純粋の徳にして、固より末学愚者の敢へて軽議すべき所に非ざるなり。

顔子は則ち必ず思ひて後に得、必ず勉めて後に中る。其の聖人と相去ること一息なり。未だ至らざる所の者は、之を守るなり、之を化するに非ざるなり。其の学を好むの心を以て、之に仮すに年を以てせば、則ち日ならずして化せん。後人達せず、以謂(おもへ)らく聖は本生知にして、学びて至るべきに非ずと、而して為学の道遂に失はる。諸を己に求めずして諸を外に求め、博聞強記巧文麗辞を以て工と為し、其の言を栄華にして、道に至る者有ること鮮し。則ち今の学は顔子の好む所と異なれり。横渠先生明道先生に問ひて曰く、性を定めんとして未だ動かざること能はず、猶ほ外物に累はさる、何如。明道先生曰く、所謂定なる者は、動くも亦た定まり、静かなるも亦た定まり、将迎無く、内外無し。苟も外物を以て外と為し、己を牽きて之に従はば、是れ己の性を以て内外有りと為すなり、且つ性を以て物に外に随ふと為さば、則ち其の外に在る時に当たりて、何者か内に在りと為さん。是れ外誘を絶たんとすることに意有りて、性の内外無きを知らざるなり。既に内外を以て二本と為さば、則ち又烏(いづく)んぞ遽かに定を語るべけんや。夫れ天地の常は、其の心の万物に普くして心無きを以てなり。聖人の常は、其の情の万事に順ひて情無きを以てなり。故に君子の学は、廓然として大公、物来たりて順応するに若くは莫し。易に曰く、「貞なれば吉にして、悔亡ぶ、憧憧として往来すれば、朋爾の思ひに従ふ」と。苟も外誘の除くことに規規たらば、将に東に滅して西に生ずるを見んとす。惟だ日の足らざるのみに非ず、顧みるに其の端窮まり無く、得て除くべからざるなり。人の情は各蔽はるる所有り、故に道に適くこと能はず。大率患ひは自私にして智を用ふるに在り。自私なれば則ち有為を以て応迹と為すこと能はず、智を用ふれば則ち明覚を以て自然と為すこと能はず。今外物を悪むの心を以て、物無きの地を照らさんことを求むるは、是れ鑑を反して照らすことを索むるなり。易に曰く、「其の背に艮まりて、其の身を獲ず。其の庭に行きて、其の人を見ず」と。

学人徒らに訓註の朱子を是非して、道義の朱子を知らず。言語の陸子を是非して、心術の陸子を知らず。道義と心術と、途に両岐無し。