人各々能有り。器使す可からざる無し。一技一芸、皆至理を寓す。詞章筆札の如きも亦是れ芸なり。蓋し器使中の一のみ。

一不智不才の人といへども、必すぐれて得たる所あり。智者は其得たる所を取りて、得ざる所を許す。故に天下に廃る人なし。たとへば良医の薬を用ふるが如し。いかなる賤しき草にも、よき能あれば取用ふ。大匠の材を用ふるが如し。直なるを柱とし、それるを梁として、材を捨てず。

一古の聖主賢君は、必賢者を求めて職に任じ、政を佐けしむ。故に国よく治りて、其功大なり。君たる人は、先我が心を正し、知を明かにして、人を能く知り、宰臣を選び、次に諸有司を選ぶべし。宰臣は家老なり。諸有司は諸役人なり。今時の取次役、目附役、郡町の奉行、勘定の司の如きは、政事に係りて重き有司なり。宰臣有司其人にあらざれば、政乱れて国治まらず。宰臣は、才徳有りて大量なる人を択び用ふべし。取次は上の詞を下に通じ、下の言を上に達す。其人悪しければ、上の恵下にくだらず、下の苦み上に聞えず、上下の情通ぜずして、君徳昏くなる。目附役は、臣民の善悪を糺して直言する職なれば、君の耳目なり。郡町の司は、殊に仁愛深き人を用ふべし。君と宰臣と賢なれども、此役人不仁なれば、民を安んずること能はず。勘定の司は、廉直にして算数に達したる人を択び用ふべし。其余は、是を推して其職に宜しき材を選みて任ずべし。如此なれば、官其人を得て、国治り民安し。尚書に政は人を知るに在り、民を安んずるに在りといへり。

徳立ちて材成り、然る後に之を官にす。其の材の成るに及びてや、聖人と雖も亦た及ぶこと能はざる者有り。后夔の楽に於ける、禹の水を行るに於ける、稷の芸殖に於けるが如き、皆堯舜の及ぶこと能はざる所なり。故に孔子の七十子に於けるも、亦た其の材に因りて篤くす。子路に告ぐるに勇を以てし、曾子に孝を以てするが如き、以て見るべきのみ。其の徳の成るに及びては、四科、及び賜や達、由や果、求や芸の如き、以て見るべきのみ。

舜衆より選びて皐陶を挙ぐ。其の四凶を誅するは、称する所に非ざるなり。聖人の世には弃材無く、弃物無し。堯舜の民、比屋封ずべし。豈に皆公侯の材ならんや。亦た愍みて之を宥すに非ず、其の治に裨有るを謂ふなり。邇言を察し、芻蕘に采る。其の人豈に皆賢ならんや。毒は疾を已し、苓も時有りてか帝たり。它山の石は玉を攻む。不善人は善人の資なり。是れ聖人の其の大を成す所以なり。故に善悪皦皦たれば、先王の封疆朘り、邪正闇闇たれば、仲尼の区域削らる。皆儒者の罪なり。是の故に諸子百家九流の言、以て仏老の頗に及ぶまで、皆道の裂なり。亦た人情より出でざる者有る莫し。故に至言有り。夫れ聖人の道は人の情を尽くすのみ。爾らずんば、何を以てか能く治めて之を安んぜんや。

物其の所を得るを盛と為し、物其の所を失ふを衰と為す。天下人有りて人無く、財有りて財無き、是れを衰世と謂ふ。

一凡人に能あり不能あり。賢者といへども、亦然り。一人に備はらんことを求むれば、天下に取るべき人なし。人々の得たる所を知りて、其人の能すべき職に居らしめば、果して其職を能く勤めて功ある時は、賞を与へて久しく其職に任ずべし。其職に久しく居れば、其事に熟して功多し。堯舜の時、賢臣皐陶稷契の如き、皆一生官を遷し給はずして、功庸多かりしなり。後世の君は、臣下の微労を賞してたやすく官を遷すゆゑ、皆其職に熟せず、或は不得手なる事にかかりて迷惑し、国政に益なく害多し。但人を用ふる始めに、官に任じ其能を試みて後、挙げ用ふるは、左もあるべし。其得たる所を知らずして官を遷すは、人を用ふる道にあらず。