朱子は経学を以て文章を掩ふ。徳有る者は必ず言有り。朱・呂の二家の如きは、真に是れ能文なり。

有道の言は、之を心悟に將ふ。有德の言は、之を躬行に得。有道の言は弘暢なり、有德の言は親切なり。有道の言は萬貨の肆に遊ぶが如く、有德の言は萬貨の商を發するが如し。有道者は言はざるを容れず、有德者は言を俟つ無し。然りと雖も、未だ嘗て言はずんばあらず。故に曰く、「德有る者は必ず言有り」と。

喩ヘハ日月ハ常ニ明ナレトモ。雲霧カ覆ヘハ其光明暫ク現セヌ様ナモノシヤ。現セヌト云テモ日月ノ光明カナク成タトイハレヌ。暫クテモ雲霧カ薄クナレハ。其光ハアラハルルシヤ。通シテ云ハ。一切時一切処一切事物ニ皆其徳具テ有モノシヤ。天ニハ天ノ徳有リ。地ニハ地ノ徳有リ。山ニハ山ノ徳有リ。川ニハ川ノ徳有リ。下器物草木ニ至ルマテ其功用アリ其徳有ルシヤ。鳥獣ニモ麒麟鳳凰神亀神竜等皆其徳有ト云コトシヤ。人ニ生レテ鳥獣器物ニモ及ヌハ。浅マシキコトシヤ。此徳ヲ知ウト思ハハ。先言語ヲ守ヲ要トスヘキシヤ。

おこたりてねぶりを好めば、くせになりて睡多くしてこらへがたし。ねぶりのこらへがたき事も、また飲食色慾に同じ。初は強くこらへざれば防ぎがたし。つとめて睡をすくなくし、ならひて慣れぬれば、おのづから睡すくなし。ならひて睡をすくなくすべし。言語をつつしみて、無用の言をはぶき、言をすくなくすべし。多く言語すれば、必ず気へりて、又気のぼる。甚だ元気をそこなふ。言語をつつしむも、亦徳をやしなひ、身をやしなふ道なり。

君は徳に明らかなれば、以て遠きに及ぶ可く、臣は義に篤ければ、以て大に至る可し。何を以て之を言う。昔、湯は七十里の封を以て、帝王の位に升り、周公は自ら三公の官を立て、徳を五帝三王に比ぶ。斯れ乃ち口に善言を出だし、身に善道を行うの致す所なり。故に安危の要、吉凶の符は、一に身に出で、存亡の道、成敗の事は、一に善行に起こる。堯・舜は日月を易えずして興り、桀・紂は星辰を易えずして亡ぶ。天道は改まらずして人道易わるなり。夫れ天地の政を持し、四海の綱を操るに、屈申は法を失う可からず、動作は度を離る可からず。謬誤口より出づれば、則ち乱は万里の外に及ぶ。何ぞ況んや無罪を獄に刑し、無辜を市に誅するをや。

宋土の寺院なんどには都て雑談をせざれば、其やうなること、をも云はざるなり、吾が国も近ごろ建仁寺の僧正存生の時は、一向あからさまにも此の如きの言語出来らず、滅後にも存世の時の弟子等、少々残りとヾまりたりし時は一切に云はざりき、近ごろ此の七八年より以来、今ま出の若き人たち時々談ずるなり、存外の次第なり、聖教の中にも麁强悪業令人覚悟無利言説能障正道とありて、只うち出して云処の言ばすら、無利の言説は障道の因縁なり況やかくの如きの言語は、ことばに引れて即ち心も起りつべし、最も用心すべきなり、故さらにかくなん云はじとせずとも、悪きことゝ知りなば漸々に退治すべきなり、

子細は信玄公わかうまします時より、諸侍のことばをよくきゝ、分別あるも、なきも、つよからんも、よはからんも其人の物いふ儀にてつもり被成たるが、今日にいたるまでも、それがしむけんならくへ堕罪仕らん、少もあひちがはず候、さるほどに、よき事をもほめ所を見いだし、聞付穿鑿の取さたをもつて善をば善と定め、悪をば悪とさだめ、道理をつめてほめそしる武士の作法なり、さなくして、かたはし聞て我贔負の者を虚空によきとばかり批判する事女にあひにたる侍、と信玄公の常々御諚これなり、如此有様にせんさくあそばす故、若手に能武士出くるなりと阿部加賀守申て、金丸助六郎·同惣蔵にをしゆる也、