撃壌詩は、道学の香山なり。人を警醒するに耐ふ。宜しく意を著けて読むべし。

宋学は周子を以て鼻祖と為す。而るに世の宋学を称する者は、徒らに四五の集註を講ずるのみ。余意ふに、周子の図説・通書は宋学の宗なり。学者宜しく経書と一様に之を精究すべし。

博士家は古来漢唐の註疏を遵用す。惺窩先生に至りて、始めて宋賢復古の学を講ず。神祖嘗て深く之を悦び、其の門人林羅山を挙ぐ。羅山、師伝を承継し、宋賢諸家を折中す。其の説、漢唐と殊異なり。故に称して宋学と曰ふのみ。闇斎の徒に至りては、則ち拘泥すること過甚にして、惺窩・羅山と稍々同じからず。

漢唐の経を註する、註は即ち註なり。宋賢の経を註する、註は亦経なり。読む者の宜しく精究すべき所なり。但だ過ぎて註文に泥めば、則ち又経旨に於て自得する無し。学者知らざるべからず。

詩は志を言ふに在り。離騒・陶詩の如き、尤も能く其の志を言ふ。今の詩人は、詩と志と背馳す。之を如何せん。

余恒に周程の遺書を環読す。宋の周程有るは、思孟と相亜ぐ。今の学者は徒らに朱子の訓註を読みて、淵源の自る所に懵し。可ならんや。

詩の源流は遠し。撃壌康衢の歌は、国風の権輿か。虞廷の唱賡及び南風の歌は、雅頌の権輿か。三百篇は是れ夫子の刪定する所にして、詩の経たり。万世の詩を学ぶ者、当に是を以て本と為すべし。漢魏以降盛唐に至るまで、古を去ること既に遠く、而して刪後に詩無しと曰ふと雖も、然れども風雅の流、猶ほ未だ全くは亡びず。晋の陶謝の極めて雅淡なるが如き、其の最も傑然たる者なり。唐の未だ衰へざるや、詩人韻士輩出す。老杜の如き、上は風騒に及ばずと雖も、然れども下は百世に冠たり。後代の詩人の慕倣する所なり。中唐以来、宋に至り元明に逮ぶまで、其の間作者少なからず。固より巧麗を極むと雖も、然れども其の風漸く非薄にして、古雅に及ばざること遠し。亦以て宗師と為すべからず。