周子静を主とす、心本体を守るを謂ふなり。図説に、「欲無し故に静」と自註す、程伯氏此に因つて天理人欲の説有り。叔子敬を持する工夫も亦此に在り。朱陸以下各力を得る処有りと雖、而かも畢竟此の範囲を出でず。意はざりき明儒に至つて、朱陸党を分つこと敵讐の如くあらんとは。何を以て然るや。今の学ぶ者、宜しく平心を以て之を待つべし。其の力を得る処を取らば可なり。

来書に云う、「今の朱・陸の弁を為す者、尚お未だ已まず。毎に朋友に対して言う、正学の明らかならざること已に久し。且つ心力を枉費して朱・陸の為に是非を争うを須（もち）いず。只だ先生の『志を立つ』の二字に依りて人を点化せよ。若し其の人、果たして能く此の志を弁じ得来たり、決意して此の学を知らんと要せば、已に是れ大段、明白なり。朱・陸は弁ぜずと雖も、彼、自ら覚得する能わん。又た嘗て朋友の中に、人の先生の言を議する者有るを見れば、輒ち為に気を動かすを見る。昔、朱・陸の二先生の後世に紛紛の議を遺す所以の者も、亦た二先生の工夫に未だ純熟せざる有るを見る。分明に亦た気を動かすの病有り。明道の若きは則ち此れ無し。其の呉渉礼と介甫の学を論ずるを観るに、云う、『我が為に尽く諸を介甫に達せよ。他に益有らずんば、必ず我に益有らん』と。気象は何等の従容ぞ。嘗て先生の人に与うる書中にも亦た此の言を引くを見る。願わくは朋友、皆な此くの如くならんことを。如何」と。此の節の議論は極めて是なり、極めて是なり。願わくは道通、遍く以て同志に告げよ。各々自ら且つ自己の是非を論じ、朱・陸の是非を論ずる莫かれ。言語を以て人を謗るは、其の謗ること浅し。若し自己、身をもって実践する能わずして、徒らに耳に入り口に出で、呶呶として日を度らば、是れ身を以て謗るなり。其の謗ること深し。凡そ今、天下の我を論議する者、苟も能く取りて以て善と為さば、皆な是れ我を砥礪切磋するなり。則ち我に在りては警惕修省進徳の地に非ざる無し。昔人謂う、「吾が短を攻むる者は是れ吾が師なり」と。師は又た悪むべけんや。

来書に云う、「周子は『静を主とす』と曰い、程子は『動も亦た定、静も亦た定』と曰い、先生は『定なる者は心の本体』と曰う。是の静定は、決して睹（み）ず聞かず、思い無く為す無きの謂いに非ず。必ず常に知り常に存し、常に理を主とするの謂いなり。夫れ常に知り常に存し、常に理を主とするは、明らかに是れ動なり、已発なり。何を以て之を静と謂うか。何を以て之を本体と謂うか。豈に是の静定は、又た以て心の動静を貫く者有らんや」と。理は動く者無きなり。常に知り常に存し、常に理を主とするは、即ち睹ず聞かず、思い無く為す無きの謂いなり。睹ず聞かず、思い無く為す無きは、槁木死灰の謂いに非ざるなり。睹聞思為、理に一にして、未だ嘗て睹聞思為する所有らず。即ち是れ動きて未だ嘗て動かざるなり。所謂る「動も亦た定、静も亦た定」「体用は一原」なる者なり。

来書に云う、「上蔡、嘗て天下、何をか思い何をか慮らんを問う。伊川云う、『此の理有り。只だ是れ発するを得ること太（はなは）だ早し』と。学者の工夫に在りては、固より是れ『必ず事とすること有りて忘るる勿かれ』なり。然れども亦た須らく『何をか思い何をか慮らん』底の気象を識り得て、一併に看て是と為すべし。若し這の気象を識り得ずんば、便ち『正（あらかじ）め』と『助長』の病有り。若し『何をか思い何をか慮らん』を認め得て、『必ず事とすること有り』の工夫を忘れなば、恐らくは又た『無』に堕せん。須らく是れ『有』に滞らず、『無』に堕せざるべし。然るや否や」と。論ずる所も亦た相い去ること遠からず。只だ是れ契悟の未だ尽くさざるのみ。上蔡の問と、伊川の答も、亦た只だ是れ上蔡・伊川の意なり。孔子の『繋辞』の原旨とは稍（やや）同じからざる有り。『繋辞』に「何をか思い何をか慮らん」と言うは、是れ思う所、慮る所は只だ是れ一個の天理にして、更に別の思い、別の慮り無きを言うのみ。思い無く慮り無きを謂うに非ざるなり。故に曰く、「帰を同じくして途を殊にし、致を一にして慮りを百にす。天下、何をか思い何をか慮らん」と。「途を殊にす」と云い、「慮りを百にす」と云わば、則ち豈に思い無く慮り無きを謂わんや。心の本体は即ち是れ天理なり。天理は只だ是れ一個なり。更に何の思慮し得べき有らん。天理は原と自ら寂然として動かず、原と自ら感じて遂に通ず。学者の功を用うるは、千思万慮すと雖も、只だ是れ他の本来の体用に復せんことを要するのみ。是れ私意を以て去きて安排思索し出だし来たるに非ず。故に明道云う、「君子の学は、廓然として大公、物来たりて順応するに若くは莫し」と。若し私意を以て去きて安排思索せば、便ち是れ「智を用いて自ら私す」なり。「何をか思い何をか慮らん」は正に是れ工夫なり。聖人の分上に在りては、便ち是れ自然的なり。学者の分上に在りては、便ち是れ勉然的なり。伊川は却って是れ把（と）りて効験と作して看了る。所以に「発するを得ること太だ早し」の説有り。既にして「却って好く功を用う」と云えば、則ち已に自ら其の前言の未だ尽くさざる有るを覚ゆるなり。濂渓の主静の論も亦た是れ此の意なり。今、道通の言は、已に見無しと為さずと雖も、然れども亦た未だ尚お両事有るを免れざるなり。

九川問う、「近年、泛濫の学を厭うに因り、毎に静坐して、念慮を屏息せんことを求めんと要す。惟だ能わざるのみならず、愈々擾擾たるを覚ゆ。如何」と。先生曰く、「念、如何ぞ息（や）むべけんや。只だ是れ正しからんことを要す」と。曰く、「当に自ら念無き時有るべきか否か」と。先生曰く、「実に念無き時無し」と。曰く、「此くの如くんば却って如何ぞ静を言わん」と。曰く、「静は未だ嘗て動かざるにあらず。動は未だ嘗て静ならざるにあらず。戒謹恐懼は即ち是れ念なり。何ぞ動静を分かたん」と。曰く、「周子は何を以て『之を定むるに中正仁義を以てして静を主とす』と言うか」と。曰く、「欲無し、故に静なり。是れ『静も亦た定、動も亦た定』の定の字なり。其の本体を主とするなり。戒懼の念は、是れ活潑潑地なり。此れ是れ天機の息まざる処なり。所謂る『維（こ）れ天の命、於（ああ）穆として已まず』なり。一たび息まば便ち是れ死なり。本体の念に非ずんば、則ち是れ私念なり」と。

来書に云う、「此の心の未発の体は、其れ已発の前に在るか。其れ已発の中に在りて之が主と為るか。其れ前後・内外無くして渾然たるの体なる者か。今、心の動・静を謂う者は、其れ事有ると事無きとを主として言うか。其れ寂然・感通を主として言うか。其れ理に循うと欲に従うとを主として言うか。若し理に循うを静と為し、欲に従うを動と為さば、則ち所謂る『動中に静有り、静中に動有り、動極まりて静、静極まりて動』なる者に於て、通ずべからず。若し事有りて感通するを動と為し、事無くして寂然たるを静と為さば、則ち所謂る『動きて動く無く、静にして静なる無し』なる者に於て、通ずべからず。若し未発は已発の先に在り、静にして動を生ずと謂わば、是れ至誠に息（や）む有るなり、聖人に復する有るなり。又た可ならず。若し未発は已発の中に在りと謂わば、則ち未発・已発は倶に当に静を主とすべきか。抑も未発を静と為し已発を動と為すか。抑も未発・已発は倶に動無く静無きか。倶に動有り静有るか。幸いに教えよ」と。未発の中は、即ち良知なり。前後内外無くして、渾然一体なる者なり。事有ると事無きとは以て動・静を言うべし。而して良知は事有ると事無きとに分かつ無きなり。寂然・感通は以て動・静を言うべし。而して良知は寂然・感通に分かつ無きなり。動・静なる者は、遇う所の時なり。心の本体は、固より動・静に分かつ無きなり。理は動く者無きなり。動けば即ち欲と為る。理に循えば則ち万変に酬酢すと雖も未だ嘗て動かざるなり。欲に従えば則ち心を槁らして一念なりと雖も未だ嘗て静ならざるなり。「動中に静有り、静中に動有り」、又た何ぞ疑わんや。事有りて感通するは、固より以て動と言うべし。然れども寂然たる者は未だ嘗て増す有らざるなり。事無くして寂然たるは、固より以て静と言うべし。然れども感通する者は未だ嘗て減ずる有らざるなり。「動きて動く無く、静にして静なる無し」、又た何ぞ疑わんや。前後内外無くして渾然一体ならば、則ち至誠に息む有るの疑いは、解を待たざるなり。未発は已発の中に在りて、已発の中に未だ嘗て別に未発なる者の在る有らず。已発は未発の中に在りて、未発の中に未だ嘗て別に已発なる者の存する有らず。是れ未だ嘗て動・静無きにあらずして、動・静を以て分かつべからざる者なり。凡そ古人の言語を観るは、意を以て志を逆えて其の大旨を得るに在り。若し必ず文義に拘滞せば、則ち「孑遺有る靡（な）し」なる者は、是れ周に果たして遺民無きなり。周子の「静極まりて動く」の説も、苟も善く観ずんば、亦た病有るを免れず。蓋し其の意は「太極、動きて陽を生じ、静にして陰を生ず」より説き来たる。太極の生生の理は、妙用息まずして、常体は易わらず。太極の生生は、即ち陰陽の生生なり。其の生生の中に就きて、其の妙用息まざる者を指して之を動と謂い、之を陽の生と謂う。動きて徒らに陽を生ずと謂うに非ざるなり。其の生生の中に就きて、其の常体の易わらざる者を指して之を静と謂い、之を陰の生と謂う。静にして而る後に陰を生ずと謂うに非ざるなり。若し果たして静にして而る後に陰を生じ、動きて而る後に陽を生ぜば、則ち是れ陰陽・動静は、截然として各々自ら一物と為るなり。陰陽は一気なり。一気、屈伸して陰陽と為る。動静は一理なり。一理、隠顕して動・静と為る。春夏は以て陽と為し動と為すべし。而して未だ嘗て陰と静と無きにあらず。秋冬は以て陰と為し静と為すべし。而して未だ嘗て陽と動と無きにあらず。春夏、此れ息まず、秋冬、此れ息まず、皆な之を陽と謂い、動と謂うべし。春夏、此れ常体、秋冬、此れ常体、皆な之を陰と謂い、静と謂うべし。元・会・運・世・歳・月・日・時より、以て刻・杪・忽・微に至るまで、皆な然らざる莫し。所謂る動静に端無く、陰陽に始め無しとは、道を知る者の黙して之を識るに在り。言語を以て窮むべきに非ざるなり。若し只だ文に牽かれ句に泥み、比擬仿像せば、則ち所謂る心は『法華』に転ぜられ、是れ『法華』を転ずるに非ざるなり。

徳性を尊ぶ、是を以て問学に道る、即ち是れ徳性を尊ぶなり。先づ其の大なる者を立つれば、則ち其知や真なり。能く其の知を迪めば、則ち其功や実なり。畢竟一条路の往来のみ。