清の張潮（号は心斎、一六五〇〜一七〇七頃）の箴言集です。「読経は冬に宜し、其の神専らなればなり。読史は夏に宜し、其の時久しければなり」から始まる二百十九則に、読書・花・月・酒・友・山水・女性をめぐる、気の利いた短い言葉が並びます。「律己宜帶秋氣、處世宜帶春氣」（自分を律するには秋の気を、世に処するには春の気を帯びよ）、「天下有一人知己、可以不恨」（天下に一人の知己があれば、恨むことはない）。林語堂が英語で紹介したことでも知られます。この本のもう一つの読みどころは、一則ごとに付いた同時代の友人たちの評語です。張潮が「無善無悪は聖人、善多く悪少なきは賢者」と書けば、友人が「先に悪くて後に善いのは回頭人、先に善くて後に悪いのは両截人」と返す。跋に「評語を書中に参錯させたのは幽夢影の創格」とあるとおり、サロンの会話のような本です。師導では、原文欄には張潮の本文と、本文中に張潮自身が添えた自注だけを収め、友人の評語は原文に入れていません。解説で面白い評語を紹介しているところがあります。評語は、余懐ら四人の序、江之蘭ら四人の跋とともに、全文コーパスにすべて収めました。底本は維基文庫『幽夢影』です。古文島（原古詩文網）の簡体字本と字の並びで突き合わせると一致率は〇・九五四で、古文島本は張潮の自注を落としているため、底本のほうが備わっています。則の題は維基文庫が付けたもので、原典にはありません。師導では二百十九則を二百二十の章句に収めました（四声を論じた九百字余りの一則だけ二つに分けています）。張潮の本文一万九百八十五字の百パーセントを覆っています。学派は「処世」に置きました。

• 讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也。経書を読むのは冬がよいのです。心が一つに集中するからです。歴史書を読むのは夏がよいのです。日

• 經傳宜獨坐讀；史鑑宜與友共讀。経書とその注釈は、一人で静かに座って読むのがよいのです。歴史書は、友人と一緒に読むのがよいの

• 無善無惡是聖人（如：「帝力何有於我」，「殺之而不怨，利之而不庸」；「以直報怨，以德報德」；「一介不與，一介不取」之類），善も悪も意識しないのが聖人です（「帝の力など自分に何の関わりがあろう」、「罰せられても恨まず

• 天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明爲知己，梅以和靖爲知己，竹以子猷爲知己，蓮以濂溪爲知己，桃以避秦天下に一人でも自分を理解してくれる人がいれば、恨みはありません。人だけでなく、物にもそういう

• 爲月憂雲，爲書憂蠹，爲花憂風雨，爲才子佳人憂命薄。眞是菩薩心腸。月のために雲がかかるのを心配し、書物のために紙魚に食われるのを心配し、花のために風雨を心配し

• 花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。花には蝶がいなければなりません。山には泉がなければなりません。石には苔がなければなりません。

• 春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲。白晝聽棋聲，月下聽簫聲。山中聽松風聲，水際聽欸乃聲。方不虛生此耳。若惡少斥辱、悍春は鳥の声を聴き、夏は蟬の声を聴き、秋は虫の声を聴き、冬は雪の降る音を聴きます。昼は碁を打つ

• 上元須酌豪友，端午須酌麗友，七夕須酌韻友，中秋須酌淡友，重九須酌逸友。上元（正月十五日）には豪放な友と酒を酌み交わすべきです。端午（五月五日）には華やかな友と、七

• 鱗蟲中金魚，羽蟲中紫燕，可云物類神仙。正如東方曼倩避世，金馬門人不得而害之。魚の中の金魚、鳥の中の燕は、生き物の中の仙人と言えます。ちょうど東方曼倩（漢の東方朔）が朝廷

• 入世須學東方曼倩，出世須學佛印了元。世の中に入って生きるなら、東方曼倩（漢の東方朔）を手本にすべきです。世の中を離れるなら、仏印

• 賞花宜對佳人，醉月宜對韻人，映雪宜對高人。花を愛でるときは美しい人と向き合うのがよいのです。月を眺めて酔うときは風雅な人と向き合うのが

• 對淵博友，如讀異書；對風雅友，如讀名人詩文；對謹飭友，如讀聖賢經傳；對滑稽友，如閲傳奇小説。学識の広い友と向き合うのは、珍しい書物を読むようなものです。風雅な友と向き合うのは、名家の詩

• 楷書須如文人，草書須如名將。行書介乎二者之間，如羊叔子緩帶輕裘，正是佳處。楷書は文人のようであるべきです。草書は名将のようであるべきです。行書はその二つの中間にあって

• 人須求可入詩，物須求可入畫。人は、詩に詠まれるに値する人であることを求めるべきです。物は、絵に描かれるに値する物であるこ

• 少年人須有老成之識見，老成人須有少年之襟懷。若い人は、年長者のような見識を持つべきです。年長の人は、若者のような心の広さと柔らかさを持つ

• 春者天之本懷，秋者天之別調。春は天の本来の心持ちであり、秋は天の別の調べです。

• 昔人云：若無花、月、美人，不願生此世界。予益一語云：若無翰、墨、棋、酒，不必定作人身。昔の人は言いました、もし花と月と美人がなかったら、この世に生まれたいとは思わないと。私はさら

• 願在木而爲樗（不才終其天年），願在草而爲蓍（前知），願在鳥而爲鷗（忘機），願在獸而爲廌（觸邪），願在蟲而爲蝶（花間栩栩）木であれば樗（役に立たない木）になりたいものです（役に立たないので天寿を全うできます）。草で

• 黃九煙先生云：古今人必有其偶雙，千古而無偶者，其惟盤古乎？予謂盤古亦未嘗無偶，但我輩不及見耳。其人爲誰，即此劫盡時最後一黄九煙先生（明末清初の文人黄周星）は言いました、昔から今まで、人には必ず対になる相手がいるも

• 古人以冬爲三餘。予謂當以夏爲三餘：晨起者，夜之餘；夜坐者，晝之餘；午睡者，應酬人事之餘。古人詩云：「我愛夏日長。」洵不誣昔の人は冬を三余（三つのゆとりの時間）の一つとしました。私は、夏こそ三余とすべきだと思います

• 莊周夢爲蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢爲莊周，蝴蝶之不幸也。荘周が夢で蝶になったのは、荘周にとって幸いなことです。蝶が夢で荘周になったのなら、それは蝶に

• 藝花可以邀蝶，纍石可以邀雲，栽松可以邀風，貯水可以邀萍，築臺可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。花を植えれば蝶を招くことができます。石を積み重ねれば雲を招くことができます。松を植えれば風を

• 景有言之極幽，而實蕭索者，煙雨也；境有言之極雅，而實難堪者，貧病也；聲有言之極韻，而實粗鄙者，賣花聲也。景色の中には、言葉にするとたいへん奥ゆかしいのに、実際はわびしいものがあります。煙るような雨

• 才子而富貴，定從福慧雙修得來。才能ある人が富と地位にも恵まれているのは、きっと福徳と智慧の両方を修めてきたからでしょう。

• 新月恨其易沉，缺月恨其遲上。新月（宵の三日月）は、すぐに沈んでしまうのが恨めしく、欠けてゆく月は、昇ってくるのが遅いのが

• 躬耕吾所不能，學灌園而已矣；樵薪吾所不能，學薙草而已矣。自分で田を耕すことは私にはできません。畑に水をやることを学ぶだけです。薪を切り出すことは私に

• 一恨書囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨月臺易漏，四恨菊葉多焦，五恨松多大蟻，六恨竹多落葉，七恨桂荷易謝，八恨薜蘿藏虺，九恨架花一つ目の恨みは、書物を入れた袋が虫に食われやすいこと。二つ目は、夏の夜に蚊がいること。三つ目

• 樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。高楼の上から山を眺め、城壁の上から雪を眺め、灯火の前で月を眺め、舟の中から夕焼けを眺め、月の

• 山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態，皆無可名狀，無可執著。眞足以攝召魂夢，顛倒情思！山の光、水の音、月の色、花の香り、文人の風雅な趣、美しい人の姿や身のこなしは、どれも言葉で言

• 假使夢能自主，雖千里無難命駕，可不羨長房之縮地；死者可以晤對，可不需少君之招魂；五嶽可以臥遊，可不俟婚嫁之盡畢。もし夢を自分で思いどおりにできるなら、千里の道でもたやすく出かけられ、長房（後漢の費長房）の

• 昭君以和親而顯，劉蕡以下第而傳，可謂之不幸，不可謂之缺陷。王昭君は和親（異民族への嫁入り）によって名を知られ、劉蕡（唐の人）は科挙に落第したことで名を

• 以愛花之心愛美人，則領略自饒別趣；以愛美人之心愛花，則護惜倍有深情。花を愛する心で美しい人を愛すれば、その味わい方はおのずと格別の趣に富みます。美しい人を愛する

• 美人之勝於花者，解語也；花之勝於美人者，生香也。二者不可得兼，捨生香而取解語者也。美しい人が花に勝っているのは、言葉がわかることです。花が美しい人に勝っているのは、おのずから

• 窗內人於紙窗上作字，吾於窗外觀之，極佳。窓の内側の人が障子紙の窓に字を書いているのを、私が窓の外から眺めるのは、たいへん趣のあるもの

• 少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆以閲歷之淺深，爲所得之淺深耳。若いときの読書は、戸のすき間から月をのぞくようなものです。中年の読書は、庭に出て月を眺めるよ

• 吾欲致書雨師：春雨，宜始於上元節後（觀燈已畢），至淸明十日前之內（雨止桃開），及穀雨節中；夏雨，宜於每月上弦之前，及下弦私は雨の神に手紙を出したいと思います。春の雨は、上元節の後（灯籠見物がもう終わっています）か

• 爲濁富不若爲淸貧，以憂生不若以樂死。汚れた手段で富むより、清らかに貧しくあるほうがよいのです。憂えながら生きるより、楽しみながら

• 天下唯鬼最富，生前囊無一文，死後每饒楮鏹；天下唯鬼最尊，生前或受欺淩，死後必多跪拜。世の中で死者ほど金持ちなものはありません。生きているときは財布に一文もなくても、死んだ後はい

• 蝶爲才子之化身，花乃美人之別號。蝶は才子の生まれ変わりであり、花は美人の別名です。

• 因雪想高士；因花想美人；因酒想俠客；因月想好友；因山水想得意詩文。雪を見ると世俗を超えた高潔な人を思い、花を見ると美しい人を思い、酒を飲むと義侠の士を思い、月

• 聞鵝聲如在白門；聞櫓聲如在三吳；聞灘聲如在浙江；聞羸馬項下鈴鐸聲，如在長安道上。鵞鳥の声を聞くと、白門（南京）にいるような気がします。櫓をこぐ音を聞くと、三呉（江南の呉の地

• 一歳諸節，以上元爲第一，中秋次之，五日、九日又次之。一年の節句の中では、上元（正月十五日）が第一で、中秋（八月十五日）がその次、五月五日と九月九

• 雨之爲物，能令晝短；能令夜長。雨というものは、昼を短くし、夜を長くすることができます。

• 古之不傳於今者，嘯也，劍術也，彈棋也，打球也。昔あって今に伝わっていないものは、嘯（うそぶき）、剣術、弾棋、打球です。

• 詩僧時復有之，若道士之能詩者，不啻空谷足音，何也？詩をよくする僧は時々います。ところが道士で詩のできる者となると、人のいない谷間に響く足音どこ

• 當爲花中之萱草；毋爲鳥中之杜鵑。花であるなら萱草（わすれぐさ）になるべきで、鳥であるなら杜鵑（ほととぎす）になってはいけませ

• 物之穉者，皆不可厭，惟驢獨否。生き物の幼いものは、どれも嫌いになれないものですが、ただ驢馬だけは別です。

• 女子自十四五歳至二十四五歳，此十年中，無論燕、秦、吳、越，其音大都嬌媚動人。一睹其貌，則美惡判然矣。耳聞不如目見，於此益女性は十四、五歳から二十四、五歳までの十年間は、燕・秦・呉・越のどこの出身であろうと、その声

• 尋樂境乃學仙，避苦趣乃學佛。佛家所謂「極樂世界」者，蓋謂眾苦之所不到也。楽しい境地を求めるのが仙道を学ぶことで、苦しい境遇を避けるのが仏道を学ぶことです。仏教でいう

• 富貴而勞悴，不若安閒之貧賤；貧賤而驕傲，不若謙恭之富貴。富と地位があっても疲れ果てているなら、のんびりと心安らかな貧しさに及びません。貧しくても傲慢

• 目不能自見，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自聞其聲。目は自分自身を見ることができません。鼻は自分自身のにおいを嗅ぐことができません。舌は自分自身

• 凡聲皆宜遠聽，惟聽琴則遠近皆宜。およそ音というものは、どれも遠くから聴くのがよいのですが、ただ琴だけは、遠くで聴いても近くで

• 目不能識字，其悶尤過於盲；手不能執管，其苦更甚於啞。目が見えても字が読めないのは、そのもどかしさは盲目以上です。手があっても筆が執れないのは、そ

• 并頭聯句，交頸論文，宮中應制，歷使屬國，皆極人間樂事。頭を並べて聯句を作り、首を寄せ合って文章を論じ、宮中で天子の命に応じて詩を作り、属国を次々と

• 《水滸傳》武松詰蔣門神云：「爲何不姓李。」此語殊妙。蓋姓實有佳有劣：如華、如柳、如雲、如蘇、如喬，皆極風韻；若夫毛也、賴『水滸伝』で武松が蒋門神に「どうして李という姓ではないのか」と詰め寄る場面があります。この言

• 花之宜於目而復宜於鼻香，梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、蓮也。止宜於鼻者，櫞也、桂也、瑞香也、梔子也、茉莉也、木香也、花のうち、目に美しく、しかも鼻に香りも良いものは、梅、菊、蘭、水仙、珠蘭（ちゃらん）、蓮です

• 高語山林者，輒不喜談市朝事。審若此，則當并廢《史》、《漢》諸書而不讀矣。蓋諸書所載者，皆古之市朝也。山林に隠れ住むことを高尚に語る人は、たいてい世間や朝廷のことを話したがりません。もし本当にそ

• 雲之爲物，或崔嵬如山，或瀲灔如水；或如人，或如獸；或如鳥毳，或如魚鱗。故天下萬物皆可畫，惟雲不能畫；世所畫雲，亦強名耳。雲というものは、ある時は山のように高くそびえ、ある時は水のようにさざ波立ち、ある時は人のよう

• 值太平世，生湖山郡，官長廉靜，家道優裕，娶婦賢淑，生子聰慧。人生如此，可云全福。太平の世に巡り合い、湖や山の美しい土地に生まれ、上に立つ役人は清廉で穏やか、家の暮らし向きは

• 天下器玩之類，其製日工，其價日賤，毋惑乎民之貧也。世の中の器物や玩具のたぐいは、その作りは日ごとに精巧になり、その値段は日ごとに安くなっていま

• 養花膽瓶，其式之高低大小，須與花相稱。而色之淺深濃淡，又須與花相反。花を生ける胆瓶（ふくらんだ形の花瓶）は、その形の高さや大きさは、花と釣り合っていなければなり

• 春雨如恩詔，夏雨如赦書，秋雨如輓歌。春の雨は天子の恵みの詔のようであり、夏の雨は罪を許す赦免の文書のようであり、秋の雨は死者を送

• 十歳爲神童，二十、三十爲才子，四十、五十爲名臣，六十爲神仙，可謂全人矣。十歳で神童と呼ばれ、二十代、三十代で才子と呼ばれ、四十代、五十代で名臣と呼ばれ、六十歳で仙人

• 武人不苟戰，是爲武中之文；文人不迂腐，是爲文中之武。武人がむやみに戦わないのは、武の中にある文です。文人が世事にうとく古くさくないのは、文の中に

• 文人講武事，大都紙上談兵；武將論文章，半屬道聽途説。文人が軍事を論じるのは、たいてい紙の上で兵法を語っているにすぎません。武将が文章を論じるのは

• 斗方止三種可取：佳詩文一也，新題目二也，精款式三也。斗方（小さな正方形の書画）で見るに値するのは三種類だけです。一つは優れた詩文、二つは新しい題

• 情必近於癡而始眞，才必兼乎趣而始化。情は、愚かなほど一途なところに近づいてこそ、本物になります。才は、趣を兼ね備えてこそ、自在な

• 凡花色之嬌媚者，多不甚香；瓣之千層者，多不結實。甚矣全才之難也。兼之者，其惟蓮乎？およそ花の色がなまめかしく美しいものは、たいていあまり香りません。花びらが幾重にも重なるもの

• 著得一部新書，便是千秋大業；注得一部古書，允爲萬世宏功。一冊の新しい書物を書き上げることができれば、それはもう千年の大事業です。一冊の古い書物に注釈

• 延名師，訓子弟；入名山，習舉業；丐名士，代捉刀。三者都無是處。名高い先生を招いて子弟を教えさせること、名高い山にこもって科挙の受験勉強をすること、名高い文

• 積畫以成字，積字以成句，積句以成篇，謂之文。文體日增，至八股而遂止。如古文、如詩、如賦、如詞、如曲、如説部、如傳奇小説，筆画を積み重ねて字ができ、字を積み重ねて句ができ、句を積み重ねて一篇ができる、これを文といい

• 雲映日而成霞，泉挂巖而成瀑。所托者異，而名亦因之。此友道之所以可貴也。雲は日の光に照らされて霞（朝焼けや夕焼け）となり、泉は岩にかかって滝となります。身を寄せる相

• 大家之文，吾愛之、慕之，吾願學之；名家之文，吾愛之、慕之，吾不敢學之。學大家而不得，所謂刻鵠不成，尚類鶩也；學名家而不得大家の文章を、私は愛し慕い、ぜひ学びたいと思います。名家の文章も、私は愛し慕いますが、あえて

• 由戒得定，由定得慧，勉強漸近自然；鍊精化氣，鍊氣化神，淸虛有何渣滓。戒律によって心の安定を得、心の安定によって智慧を得る。努めて励むうちに、次第に自然な境地に近

• 南北東西，一定之位也；前後左右，無定之位也。南北東西は、定まった位置です。前後左右は、定まらない位置です。

• 予嘗謂二氏不可廢，非襲夫大養濟院之陳言也。蓋名山勝景，我輩每思蹇裳就之。使非琳宮梵剎，則倦時無可駐足，飢時誰與授餐。忽有私はかねてから、仏教と道教の二つはなくしてはならないと考えてきました。寺院は大きな救貧院だと

• 雖不善書，而筆硯不可不精；雖不業醫，而驗方不可不存；雖不工弈，而楸枰不可不備。書が上手でなくても、筆と硯は良いものでなければなりません。医者を仕事にしていなくても、効き目

• 方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。僧侶や道士は必ずしも酒を断たなくてもよいのですが、ただ俗っぽさだけは断たなければなりません。

• 梅邊之石宜古；松下之石宜拙；竹傍之石宜瘦；盆內之石宜巧。梅のそばの石は古びた趣のあるものがよく、松の下の石は素朴でぶこつなものがよく、竹の傍らの石は

• 律己宜帶秋氣；處世宜帶春氣。自分を律するときには、秋の気のような厳しさを帯びるのがよいのです。世の中で人と交わるときには

• 厭催租之敗意，亟宜早早完糧；喜老衲之談禪，難免常常布施。年貢の催促で興ざめさせられるのが嫌なら、さっさと早めに年貢を納めてしまうべきです。老僧が禅を

• 松下聽琴；月下聽簫；澗邊聽瀑布；山中聽梵唄，覺耳中別有不同。松の木の下で琴を聴き、月の下で簫を聴き、谷川のほとりで滝の音を聴き、山の中で読経の声を聴くと

• 月下談禪，旨趣益遠；月下説劍，肝膽益眞；月下論詩，風致益幽；月下對美人，情意益篤。月の下で禅を語り合えば、その趣はいっそう深遠になります。月の下で剣を語れば、心の底からの思い

• 有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃；畫上者妙在筆墨淋漓；夢中者妙在景象變幻；胸中山水には、地上の山水、絵の中の山水、夢の中の山水、胸の中の山水があります。地上の山水の妙味は

• 一日之計種蕉；一歳之計種竹；十年之計種柳；百年之計種松。一日の計画なら芭蕉を植え、一年の計画なら竹を植え、十年の計画なら柳を植え、百年の計画なら松を

• 春雨宜讀書；夏雨宜弈棋；秋雨宜檢藏；冬雨宜飲酒。春の雨の日は読書に向き、夏の雨の日は碁に向き、秋の雨の日は蔵書や収蔵品の整理に向き、冬の雨の

• 詩文之體，得秋氣爲佳；詞曲之體，得春氣爲佳。詩や文章の形式は、秋の気を帯びているのがよいのです。詞や曲の形式は、春の気を帯びているのがよ

• 抄寫之筆墨，不必過求其佳，若施之縑素，則不可不求其佳；誦讀之書籍，不必過求其備，若以供稽考，則不可不求其備；遊歷之山水，書き写すための筆や墨は、あまり上等なものを求めなくてもよいのですが、絹地に書くのであれば、良

• 人非聖賢，安能無所不知。祇知其一，惟恐不止其一，復求知其二者，上也；止知其一，因人言，始知有其二者，次也；止知其一，人言人は聖人や賢者ではないのですから、知らないことが一つもないなどということがあるでしょうか。一

• 史官所紀者，直世界也；職方所載者，橫世界也。歴史を記す役人が書き留めるのは、縦の世界です。地理をつかさどる役人が書き載せるのは、横の世界

• 先天八卦，豎看者也；後天八卦，橫看者也。先天八卦は、縦に見るものです。後天八卦は、横に見るものです。

• 藏書不難，能看爲難；看書不難，能讀爲難；讀書不難，能用爲難；能用不難，能記爲難。書物を所蔵するのは難しくありません。それを見ることが難しいのです。書物を見るのは難しくありま

• 求知己於朋友易，求知己於妻妾難，求知己於君臣則尤難之難。自分を理解してくれる人を友人の中に求めるのはたやすく、妻や妾の中に求めるのは難しく、君主と臣

• 何謂善人，無損於世者則謂之善人；何謂惡人，有害於世者則謂之惡人。善人とは何でしょうか。世の中に損害を与えない者を善人といいます。悪人とは何でしょうか。世の中

• 有工夫讀書，謂之福；有力量濟人，謂之福；有學問著述，謂之福；無是非到耳，謂之福；有多聞直諒之友，謂之福。書物を読む時間があること、これを福といいます。人を救う力があること、これを福といいます。学問

• 人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能遊名勝，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書。天下之樂，孰大於是。人にとって閑暇ほど楽しいものはありません。それは何もすることがないという意味ではありません。

• 文章是案頭之山水，山水是地上之文章。文章は机の上の山水であり、山水は大地の上の文章です。

• 平上去入，乃一定之至理。然入聲之爲字也少，不得謂凡字皆有四聲也。世之調平仄者，於入聲之無其字者，往往以不相合之音隸於其下平声・上声・去声・入声の四声は、定まった道理です。しかし入声の字は数が少なく、すべての字に四

• 「屋」、「沃」内如「禿」、「獨」、「鵠」、「束」等字，乃「魚」、「虞」韻内「都」、「圖」等字之入聲；「卜」、「木」、「六屋韻・沃韻の中の「禿」「独」「鵠」「束」などの字は、魚韻・虞韻の中の「都」「図」などの字の入

• 《水滸傳》是一部怒書；《西遊記》是一部悟書；《金瓶梅》是一部哀書。『水滸伝』は怒りの書です。『西遊記』は悟りの書です。『金瓶梅』は哀しみの書です。

• 讀書最樂，若讀史書，則喜少怒多，究之怒處亦樂處也。読書は何より楽しいものです。ただ歴史書を読むと、喜ぶことが少なく怒ることが多いのです。しかし

• 發前人未發之論，方是奇書；言妻子難言之情，乃爲密友。先人がまだ言っていない論を打ち出してこそ、はじめて奇書といえます。妻や子にも言いにくい胸の内

• 一介之士，必有密友。密友不必定是刎頸之交，大率雖千百里之遙，皆可相信，而不爲浮言所動；聞有謗之者，即多方爲之辯析而後已；ひとかどの人物には、必ず親密な友がいるものです。親密な友とは、必ずしも首をはねられても悔いの

• 風流自賞，祇容花鳥趨陪；眞率誰知，合受煙霞供養。風流は自分で味わうもので、ただ花や鳥がそばに付き従うのを許すだけです。飾らない率直さは誰にも

• 萬事可忘，難忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。何事も忘れることができますが、忘れがたいのは名を求める心だけです。いろいろなことはたやすく淡

• 芰荷可食而亦可衣，金石可器而亦可服。菱や蓮は食べることもでき、衣にすることもできます。金属や石は器にすることもでき、薬として飲む

• 宜於耳復宜於目者，彈琴也，吹簫也。宜於耳不宜於目者，吹笙也，擫管也。耳に心地よく、しかも見た目にも美しいのは、琴を弾くことと、簫を吹くことです。耳には心地よいけ

• 看曉粧宜於傅粉之後。朝の化粧姿を見るなら、おしろいをつけ終えた後がよいのです。

• 我不知我之生前，當春秋之季，曾一識西施否？當典午之時，曾一看衞玠否？當義熙之世，曾一醉淵明否？當天寶之代，曾一睹太眞否？私は知りません、生まれる前の私が、春秋時代の末に西施（越の美女）と知り合ったことがあるかどう

• 我又不知在隆萬時，曾於舊院中交幾名妓，眉公伯虎若士赤水諸君，曾共我談笑幾回。茫茫宇宙，我今當向誰問之耶！私はまた知りません、隆慶・万暦の時代（明の後期）に、旧院（南京の遊里）で何人の名妓と交わった

• 文章是有字句之錦繡，錦繡是無字句之文章。兩者同出於一原，姑即粗跡論之，如金陵、如武林、如姑蘇，書林之所在，即杼機之所在也文章とは文字のある錦の織物であり、錦の織物とは文字のない文章です。両者はもともと同じ一つの源

• 予嘗集諸法帖字，爲詩字之不複而多者，莫善於《千字文》。然詩家目前常用之字，猶苦其未備。如天文之「煙霞風雪」，地理之「江山私はかつて諸家の法帖（書の手本）から字を集めて詩を作ろうとしたことがあります。詩に使う字が重

• 花不可見其落，月不可見其沉，美人不可見其夭。花はその散るところを見てはなりません。月はその沈むところを見てはなりません。美しい人はその若

• 種花須見其開，待月須見其滿，著書須見其成，美人須見其暢適，方有實際。否則皆爲虛設。花を植えたなら、その咲くところを見届けなければなりません。月を待つなら、その満ちるところを見

• 惠施多方，其書五車。虞卿以窮愁著書，今皆不傳。不知書中果作何語？我不見古人，安得不恨！恵施（戦国時代の思想家）は多方面に通じ、その著書は車五台分もありました。虞卿（戦国時代の趙の

• 以松花爲糧，以松實爲香，以松枝爲麈尾，以松陰爲歩障，以松濤爲鼓吹。山居得喬松百餘章，眞乃受用不盡。松の花粉を食糧とし、松の実を香とし、松の枝を払子とし、松の木陰を目隠しの幕とし、松風の音を楽

• 玩月之法：皎潔則宜仰觀，朦朧則宜俯視。月を楽しむ方法は、こうです。月が白く澄みきっているときは、仰いで眺めるのがよく、おぼろにかす

• 孩提之童，一無所知；目不能辨美惡，耳不能判淸濁，鼻不能別香臭，至若味之甘苦，則不第知之，且能之棄之。告子以甘食，悅色爲性幼い子どもは何ひとつ分かっていません。目は美しいものと醜いものを見分けられず、耳は澄んだ音と

• 凡事不宜刻，若讀書則不可不刻；凡事不宜貪，若買書則不可不貪；凡事不宜癡，若行善則不可不癡。どんなことでも厳しすぎるのはよくありませんが、読書だけは厳しく突き詰めなければなりません。ど

• 酒可好不可罵座，色可好不可傷生，財可好不可昧心，氣可好不可越理。酒は好んでもよいが、酔って宴席の人を罵ってはなりません。色事は好んでもよいが、身を損なっては

• 文名可以當科第，儉德可以當貨財，淸閒可以當壽考。文章による名声は科挙の合格に匹敵し、つつましい徳は財産に匹敵し、清らかなゆとりは長寿に匹敵し

• 不獨誦其詩、讀其書，是尚友古人；即觀其字畫，亦是尚友古人處。その詩を口ずさみ、その書物を読むことだけが、古人を友とすることではありません。その人の書いた

• 無益之施捨，莫過於齋僧；無益之詩文，莫過於祝壽。役に立たない施しとして、僧に食事を供養することほどのものはありません。役に立たない詩文として

• 妾美不如妻賢，錢多不如境順。側室が美しいことは、妻が賢いことに及びません。お金が多いことは、境遇が順調であることに及びま

• 創新菴不若修古廟，讀生書不若溫舊業。新しい庵を建てるのは、古い廟を修理することに及びません。まだ読んだことのない本を読むのは、か

• 字與畫同出一原。觀六書始於象形，則可知已。文字と絵画とは、同じ一つの源から出ています。漢字の成り立ちを示す六書が、まず物の形をかたどる

• 忙人園亭，宜與住宅相連；閒人園亭，不妨與住宅相遠。忙しい人の庭園は、住まいとつながっているのがよいのです。暇のある人の庭園は、住まいから離れて

• 酒可以當茶，茶不可以當酒；詩可以當文，文不可以當詩；曲可以當詞，詞不可以當曲；月可以當燈，燈不可以當月；筆可以當口，口不酒は茶の代わりになりますが、茶は酒の代わりになりません。詩は文の代わりになりますが、文は詩の

• 胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。胸の中の小さな不満は、酒で消すことができます。世の中の大きな不公平は、剣でなければ消すことが

• 不得已而諛之者，寧以口，毋以筆；不可耐而罵之者，亦寧以口，毋以筆。やむを得ず人にへつらうときは、口で言うにとどめ、筆で書いてはなりません。我慢できずに人を罵る

• 多情者必好色，而好色者未必盡屬多情；紅顏者必薄命，而薄命者未必盡屬紅顏；能詩者必好酒，而好酒者未必盡屬能詩。情の深い人は必ず美しいものを好みますが、美しいものを好む人がみな情が深いとは限りません。美し

• 梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人淸，柳令人梅は人を気高くし、蘭は人を奥ゆかしくし、菊は人を素朴にし、蓮は人を淡泊にし、春の海棠は人を華

• 物之能感人者，在天莫如月，在樂莫如琴，在動物莫如鵑，在植物莫如柳。人の心を動かすものとして、天にあっては月にまさるものはなく、音楽にあっては琴にまさるものはな

• 妻子頗足累人，羨和靖梅妻鶴子；奴婢亦能供職，喜志和樵婢漁奴。妻子はずいぶんと人の重荷になるものですから、林和靖（宋の隠者林逋）が梅を妻とし鶴を子としたの

• 渉獵雖曰無用，猶勝於不通古今；淸高固然可嘉，莫流於不識時務。広く浅く読みあさることは役に立たないと言われますが、それでも昔と今のことに通じていないよりは

• 所謂美人者：以花爲貌，以鳥爲聲，以月爲神，以柳爲態，以玉爲骨，以冰雪爲膚，以秋水爲姿，以詩詞爲心。吾無間然矣。いわゆる美しい人とは、花のような顔立ち、鳥のような声、月のような気品、柳のような身のこなし、

• 蠅集人面，蚊嘬人膚，不知以人爲何物！蠅は人の顔にたかり、蚊は人の肌を刺して血を吸います。いったい人間を何だと思っているのでしょう

• 有山林隱逸之樂而不知享者，漁樵也、農圃也、緇黃也；有園亭姬妾之樂，而不能享、不善享者，富商也、大僚也。山林に隠れ住む楽しみを持ちながら、それを味わうことを知らないのは、漁師や木こり、農夫や園丁、

• 黎舉云：「欲令梅聘海棠，棖子（想是橙。）臣櫻桃，以芥嫁筍，但時不同耳。」予謂「物各有偶，儗必於倫」。今之嫁娶，殊覺未當。黎挙という人は「梅に海棠を娶らせ、棖子（おそらく橙のことでしょう）に桜桃を家来とさせ、からし

• 五色有太過、有不及，惟黑與白無太過。五色には濃すぎることもあれば、薄すぎることもあります。ただ黒と白だけは、行き過ぎということが

• 許氏《説文》，分部有止有其部，而無所屬之字者，下必註云：「凡某之屬，皆從某。」贅句殊覺可笑，何不省此一句乎！許慎（後漢の学者）の『説文解字』は、部首を立てるにあたって、ただその部首があるだけで、そこに

• 閲《水滸傳》，至魯達打鎭關西、武松打虎，因思人生必有一樁極快意事，方不枉在生一場。即不能有其事，亦須著得一種得意之書，庶『水滸伝』を読んで、魯達（魯智深）が鎮関西をなぐり倒し、武松が虎を打ち殺すところまで来て、ふ

• 春風如酒，夏風如茗，秋風如煙，冬風如薑芥。春の風は酒のようで、夏の風は茶のようで、秋の風は煙のようで、冬の風は生姜やからしのようです。

• 冰裂紋極雅，然宜細、不宜肥，若以之作窗欄，殊不耐觀也。（冰裂紋須分大小，先作大冰裂，再於每大塊之中，作小冰裂方佳。）氷の割れ目のような模様は、たいへん雅なものです。けれども線は細いのがよく、太いのはよくありま

• 鳥聲之最佳者，畫眉第一，黃鸝、百舌次之。然黃鸝、百舌，世未有籠而畜之者，其殆高士之儔，可聞而不可屈者耶。鳥の声で最もよいのは画眉鳥が第一で、黄鸝（コウライウグイス）と百舌（よくさえずる小鳥）がこれ

• 不治生產，其後必致累人；專務交遊，其後必致累己。暮らしを立てる仕事をおろそかにすれば、後には必ず人に迷惑をかけることになります。ひたすら交際

• 昔人云：「婦人識字，多致誨淫。」予謂此非識字之過也。蓋識字則非無聞之人，其淫也，人易得而知耳。昔の人は「女性が文字を知ると、多くはふしだらなことを招く」と言いました。私は、これは文字を知

• 善讀書者，無之而非書：山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也；善遊山水者，無之而非山水：書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山読書の上手な人にとっては、どこへ行っても書物でないものはありません。山水もまた書物であり、囲

• 園亭之妙，在丘壑布置，不在雕繪瑣屑。往往見人家園亭，屋脊墻頭，雕磚鏤瓦，非不窮極工巧，然未久即壞，壞後極難修葺，是何如樸庭園の妙味は、築山や谷の配置にあって、彫刻や彩色の細かな飾りにあるのではありません。よく人の

• 淸宵獨坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩語恨。清らかな夜にひとり座って、月を招いて愁いを打ち明けます。よい夜にひとりで寝て、こおろぎを呼ん

• 官聲採於輿論，豪右之口與寒乞之口，俱不得其眞；花案定於成心，艷媚之評與寢陋之評，概恐失其實。役人の評判は世論から取るものですが、有力者の口から出るものも、貧しい者の口から出るものも、ど

• 胸藏丘壑，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓬島。胸の内に山や谷を抱いていれば、町の中も山林と変わりません。心の興を霞や靄に寄せていれば、この

• 梧桐爲植物中淸品，而形家獨忌之，甚且謂「梧桐大如斗，主人往外走。」若竟視爲不祥之物也者。夫翦桐封弟，其爲宮中之桐可知。而青桐は植物の中でも清らかな品格のものですが、風水師だけはこれを忌み嫌い、ひどい場合には「青桐

• 多情者不以生死易心，好飲者不以寒暑改量，喜讀書者不以忙閒作輟。情の深い人は、生きるか死ぬかで心を変えません。酒好きな人は、寒さ暑さで飲む量を変えません。読

• 蛛爲蝶之敵國，驢爲馬之附庸。蜘蛛は蝶にとって敵国であり、驢馬は馬にとって属国です。

• 立品須發乎宋人之道學，渉世須參以晉代之風流。人品を確立するには、宋の人の道学から出発すべきです。世の中を渡っていくには、晋の時代の風流を

• 古謂禽獸亦知人倫。予謂匪獨禽獸也，即草木亦復有之。牡丹爲王，芍藥爲相，其君臣也；南山之喬，北山之梓，其父子也；荊之聞分而昔から、鳥や獣も人の道をわきまえていると言われます。私は、鳥や獣だけでなく、草木にもそれがあ

• 豪傑易於聖賢，文人多於才子。豪傑になるのは聖人賢者になるよりもやさしく、文人は才子よりも数が多いものです。

• 牛與馬，一仕而一隱也；鹿與豕，一仙而一凡也。牛と馬とは、一方は仕える者で、一方は隠れる者です。鹿と豚とは、一方は仙人のたぐいで、一方は凡

• 古今至文，皆血淚所成。昔から今までの最上の文章は、みな血の涙から生まれたものです。

• 「情」之一字，所以維持世界；「才」之一字，所以粉飾乾坤。情という一字は、この世界を支えているものです。才という一字は、天地を美しく彩っているものです

• 孔子生於東魯；東者生方，故禮樂文章，其道皆自無而有。釋迦生於西方；西者死地，故受想行識，其教皆自有而無。孔子は東方の魯の国に生まれました。東は生命の生まれる方角です。だから礼楽や文章など、その道は

• 有青山方有緑水，水惟借色於山；有美酒便有佳詩，詩亦乞靈於酒。青い山があってこそ緑の水があります。水はただ色を山から借りているのです。うまい酒があればすぐ

• 嚴君平以卜講學者也，孫思邈以醫講學者也，諸葛武侯以出師講學者也。厳君平（漢の蜀の占い師）は占いによって学問を講じた人です。孫思邈（唐の名医）は医術によって学

• 人謂女美於男，禽則雄華於雌，獸則牝牡無分者也。人間では女が男より美しいと言われます。鳥では雄のほうが雌よりも華やかです。獣では雌雄の区別が

• 鏡不幸而遇嫫母，硯不幸而遇俗子，劍不幸而遇庸將；皆無可奈何之事。鏡が不運にも嫫母（伝説の醜女）の持ち物になり、硯が不運にも俗物の手に渡り、剣が不運にも凡庸な

• 天下無書則已；有則必當讀；無酒則已，有則必當飲；無名山則已，有則必當遊；無花月則已，有則必當賞玩；無才子佳人則已，有則必この世に書物がなければそれまでですが、あるのなら必ず読むべきです。酒がなければそれまでですが

• 秋蟲春鳥，尚能調聲弄舌，時吐好音。我輩搦管拈毫，豈可甘作鴉鳴牛喘！秋の虫や春の鳥でさえ、声を整え舌を転がして、ときにはよい音色を聞かせてくれます。私たちは筆を

• 媸顏陋質，不與鏡爲仇者，亦以鏡爲無知之死物耳。使鏡而有知，必遭撲破矣。器量のよくない人が鏡を恨まないのは、鏡を心を持たない無生物だと思っているからにすぎません。も

• 吾家公藝，恃百忍以同居。千古傳爲美談。殊不知忍而至於百，則其家庭乖戾暌隔之處，正未易更僕數也。わが張家の先人である張公芸（唐の人）は、百回の忍耐によって一族の同居を保ちました。これは永く

• 九世同居誠爲盛事，然止當與割股廬墓者作一例看。可以爲難矣，不可以爲法也。九代にわたって一族が同居するのは、まことに盛んなことです。けれども、それは親のために自分の股

• 作文之法：意之曲折者，宜寫之以顯淺之詞；理之顯淺者，宜運之以曲折之筆；題之熟者，參之以新奇之想；題之庸者，深之以關繫之論文章を作る方法はこうです。込み入った考えは、分かりやすく平易な言葉で書き表すのがよく、分かり

• 筍爲蔬中尤物；荔枝爲果中尤物；蟹爲水族中尤物；酒爲飲食中尤物；月爲天文中尤物；西湖爲山水中尤物；詞曲爲文字中尤物。筍は野菜の中の逸品です。荔枝は果物の中の逸品です。蟹は水に棲むものの中の逸品です。酒は飲食物

• 買得一本好花，猶且愛護而憐惜之，矧其爲解語花乎？よい花を一株買ったときでさえ、大切に守りいとおしむものです。ましてそれが、言葉を解する花であ

• 觀手中便面，足以知其人之雅俗，足以識其人之交遊。手に持っている扇を見れば、その人が風雅か俗かを知ることができ、その人の交友関係を知ることがで

• 水爲至污之所會歸，火爲至污之所不到。若變不潔爲至潔，則水火皆然。水は最もけがれたものが流れ集まる所であり、火は最もけがれたものが近づけない所です。けれども、

• 貌有醜而可觀者，有雖不醜而不足觀者；文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。此未易與淺人道也。容貌が醜くても見ごたえのある人がいれば、醜くはなくても見るに足りない人もいます。文章が整って

• 遊玩山水，亦復有緣。苟機緣未至，則雖近在數十里之內，亦無暇到也。山水に遊ぶことにも、また縁というものがあります。もし巡り合わせが来ていなければ、たとえ数十里

• 貧而無諂，富而無驕，古人之所賢也；貧而無驕，富而無諂，今人之所少也。足以知世風之降矣。貧しくてもへつらわず、豊かでもおごらないのは、古人が立派だとしたことです。ところが、貧しくて

• 昔人欲以十年讀書，十年遊山，十年檢藏。予謂檢藏儘可不必十年，只二三載足矣。若讀書與遊山，雖或相倍蓰，恐亦不足以償所願也。昔の人は、十年を読書に、十年を山歩きに、十年を収蔵品の整理に充てたいと願いました。私が思うに

• 寧爲小人之所罵，毋爲君子之所鄙；寧爲盲主司之所擯棄，毋爲諸名宿之所不知。小人に罵られるほうがまだましで、君子に軽蔑されるようであってはなりません。目の利かない試験官

• 傲骨不可無，傲心不可有。無傲骨則近於鄙夫，有傲心不得爲君子。気骨としての誇りはなくてはなりませんが、人を見下す心はあってはなりません。気骨としての誇りが

• 蟬爲蟲中之夷、齊，蜂爲蟲中之管、晏。蝉は虫の中の伯夷・叔斉（清廉を貫いた殷末の兄弟）です。蜂は虫の中の管仲・晏嬰（斉の名宰相）で

• 曰「癡」、曰「愚」、曰「拙」、曰「狂」，皆非好字面，而人每樂居之；曰「姦」、曰「黠」、曰「強」、曰「佞」，反是，而人每不「癡」「愚」「拙」「狂」は、どれもよい意味の字ではないのに、人はいつも好んでこれを自分の呼び

• 唐虞之際，音樂可感鳥獸。此蓋唐虞之鳥獸，故可感耳。若後世之鳥獸，恐未必然。堯・舜の時代には、音楽が鳥や獣までも感動させたと言われます。それはおそらく堯・舜の時代の鳥や

• 痛可忍，而癢不可忍；苦可耐，而酸不可耐。痛みは我慢できますが、かゆみは我慢できません。苦さは耐えられますが、酸っぱさは耐えられません

• 鏡中之影，著色人物也；月下之影，寫意人物也。鏡中之影，鉤邊畫也；月下之影，沒骨畫也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月鏡に映る姿は、彩色した人物画です。月光の下の影は、写意の人物画です。鏡に映る姿は、輪郭を線で

• 能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禪機。文字のない書物を読むことができてこそ、人を驚かせるすばらしい句を得ることができます。理解しが

• 若無詩酒，則山水爲具文；若無佳麗，則花月皆虛設。もし詩と酒がなければ、山水もただの形だけのものになってしまいます。もし美しい人がいなければ、

• 才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者，匪獨爲造物之所忌。蓋此種原不獨爲一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世以取褻才能があって容姿も美しい男性や、美しくて文章にも優れた女性が、決して長生きできないのは、ただ

• 陳平封曲逆侯，《史》、《漢》注皆云：「音去遇。」予謂此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍當讀作本音爲是。（北人於唱「曲」陳平（漢の高祖の功臣）は曲逆侯に封じられましたが、『史記』と『漢書』の注はどちらも「曲逆は去

• 古人四聲俱備，如「六」、「國」二字，皆入聲也。今梨園演蘇秦劇，必讀「六」爲「溜」，讀「國」爲「鬼」，從無讀入聲者。然考之古人の言葉には四声がすべてそろっていて、たとえば「六」と「国」の二字はどちらも入声です。とこ

• 閒人之硯，固欲其佳；而忙人之硯，尤不可不佳。娛情之妾，固欲其美；而廣嗣之妾，亦不可不美。暇な人の硯は、もちろん良いものであってほしいものです。けれども忙しい人の硯こそ、なおさら良い

• 如何是獨樂樂，曰鼓琴。如何是與人樂樂，曰奕棋。如何是與眾樂樂，曰馬弔。ひとりで楽しむ楽しみとは何か。琴を弾くことです。相手と楽しむ楽しみとは何か。碁を打つことです

• 不待教而爲善爲惡者，胎生也。必待教而後爲善爲惡者，卵生也。偶因一事之感觸，而突然爲善爲惡者，濕生也。（如周處、戴淵之改過教えを待たずに善をなしたり悪をなしたりする人は、胎生です。必ず教えを受けてから善をなしたり悪

• 凡物皆以形用。其以神用者，則鏡也、符印也、日晷也、指南針也。およそ物はみな、その形によって役に立ちます。ところが、その目に見えない働きによって役に立つも

• 才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。我願來世托生爲絶代佳人，一反其局而後快。才子が才子に出会うと、いつも相手の才能をいとおしむ心が起こります。美人が美人に出会うと、決し

• 予嘗欲建一無遮大會，一祭歷代才子，一祭歷代佳人。俟遇有眞正高僧，即當爲之。私はかつて、無遮大会を開いて、一つには歴代の才子を祭り、一つには歴代の佳人を祭りたいと思った

• 聖賢者，天地之替身。聖人賢者とは、天地の身代わりです。

• 天極不難做，只須生仁人君子有才德者二三十人足矣。君一、相一、冢宰一，及諸路總制撫軍是也。天の役目を務めるのは、少しも難しいことではありません。仁徳があって才能と徳を備えた君子を、二