昔人云ふ、若し花・月・美人無くんば、此の世界に生ずるを願はずと。予一語を益して云ふ、若し翰・墨・棋・酒無くんば、必ずしも定めて人身と作らずと。

子曰く、『周、二代を監みて、郁郁として文なる哉。吾、周に従う。』

子曰く、『夷狄の君有るは、諸夏の亡きに如かず。』

ついに上下の間隔絶して、おのおの一種無形の気風をなせり。その気風とは、いわゆるスピリットなるものにて、にわかにこれを動かすべからず。近日に至り政府の外形は大いに改まりたれども、その専制抑圧の気風は今なお存せり。人民もやや権利を得るに似たれども、その卑屈不信の気風は依然として旧に異ならず。この気風は無形無体にして、にわかに一個の人につき一場の事を見て名状すべきものにあらざれども、その実の力ははなはだ強くして、世間全体の事跡に顕わるるを見れば、明らかにその虚にあらざるを知るべし。

日本が長い間世界から孤立していたのは、自省をする一助となって、茶道の発達に非常に好都合であった。われらの住居、習慣、衣食、陶漆器、絵画等――文学でさえも――すべてその影響をこうむっている。いやしくも日本の文化を研究せんとする者は、この影響の存在を無視することはできない。茶道の影響は、貴人の優雅な閨房にも、下賤の者の住み家にも行き渡ってきた。わが田夫は花を生けることを知り、わが野人も山水を愛でるに至った。俗に「あの男は茶気がない」という。もし人が、わが身の上におこるまじめながらの滑稽を知らないならば。また浮世の悲劇にとんじゃくもなく、浮かれ気分で騒ぐ半可通を「あまり茶気があり過ぎる」と言って非難する。

然る後に聖人は父子君臣を為して、以て之が紀綱と為す。紀綱既に正しく、天下大いに定まる。天下大いに定まりて、然る後に六律を正し、五声を和し、詩頌を絃歌す。此を之れ徳音と謂い、徳音之を楽と謂う。詩に云う「莫として其の徳音、其の徳克く明らかなり。克く明らかに克く類し、克く長じ克く君たり、此の大邦に王たり。克く順い克く比し、文王に比す。其の徳悔いること靡く、既に帝の祉を受け、孫子に施す」と。此の謂いなり。今、君の好む所の者は、溺音か。鄭の音は濫を好みて、志を淫す。宋の音は燕安にして、志を溺らす。衛の音は趨数にして、志を煩わす。斉の音は傲僻にして、志を驕らす。四者は皆色に淫して徳を害す。是を以て祭祀に用いず』と。此れ音と楽との異なりなり」と。

しかるに今、人に交わらんとして顔色を和するに意を用いざるのみならず、かえって偽君子を学んで、ことさらに渋き風を示すは、戸の入口に骸骨をぶら下げて、門の前に棺桶を安置するがごとし。誰かこれに近づく者あらんや。世界中にフランスを文明の源と言い、智識分布の中心と称するも、その由縁を尋ぬれば、国民の挙動常に活発気軽にして言語容貌ともに親しむべく近づくべきの気風あるをもって原因の一ヵ条となせり。