古今の至文は、皆血淚の成す所なり。

『左傳』、『國語』、『戰國策』は、春秋の時文なり。未だ嘗て春秋の時の人の三代を學ぶを見ず。『史記』、『漢書』は、西漢の時文なり。未だ嘗て班・馬の『國』・『左』を學ぶを見ず。今の時文は、安んぞ後世の古文に非ざるを知らんや。而るに『國』・『左』に擬せずんば、則ち『史』・『漢』に擬す。陋なるかな、人の己を棄てて人を襲ふや。六經四書は、三代以上の古文なり。而るに擬せざるは何ぞ。習見なればなり。甚だしきかな、人の常を厭ひて異を喜ぶや。余以為へらく文は理勝るを貴ぶ。理を得ば、何ぞ古何ぞ今ならん。苟しくも理人に如かずして句字の間に摹仿し、以て博洽の譽を希ふは、識有る者之を恥づ。

詩辭は哭笑の如くならんことを要す。情の已むを容れざるに發せば、則ち真切にして味有り。果たして真ならば、工拙を較ぶるを必ずしもせず。後世は只だ詩辭を學ばんと要す。然れども工にして真を失はば、詩辭の本意に非ざるなり。

屈平王の聴くことの聡ならざるを疾み、讒諂の明を蔽ふを、邪曲の公を害するを、方正の容れられざるを疾み、故に憂愁幽思して離騒を作る。離騒とは、猶ほ憂ひに離（かか）るがごときなり。屈平正道を直行し、忠を竭くし智を尽くして以て其の君に事ふるに、讒人之を間す、窮すと謂ふ可し。信にして疑はれ、忠にして謗らる、能く怨み無からんや。屈平の離騒を作るは、蓋し怨みより生ずるなり。其の文約にして、其の辞微にして、其の志絜く、其の行廉なり。其の文を称すること小にして其の指すこと極めて大にして、類を挙ぐること邇くして義を見はすこと遠し。其の志絜し、故に其の物を称すること芳し。其の行廉なり、故に死すとも自ら疏（うと）んぜらるるを容れず。汙泥の中に濯淖し、濁穢より蟬蛻し、以て塵埃の外に浮游し、世の滋垢を獲ず、皭然として泥みて滓らざる者なり。此の志を推せば、日月と光を争ふと雖も可なり。

詩文の體は、秋氣を得るを佳と爲す。詞曲の體は、春氣を得るを佳と爲す。

古人云ふ、「詩は必ず窮して後に工なり」と。蓋し窮すれば則ち語に感慨多く、長を見はし易きのみ。富貴中の人の若きは、既に貧を憂へ賤を歎くべからず、談ずる所の者は風雲月露に過ぎざるのみ、詩安んぞ佳なるを得ん。苟も變ずる所を思はば、計るに惟だ出遊の一法有るのみ。即ち見る所の山川・風土・物產・人情を以て、或は瘡痍兵燹の餘に當り、或は旱潦災祲の後に値ふ、一として之を詩中に寓すべからざるは無し。他人の窮愁を藉りて、以て我の詠歎に供すれば、則ち詩も亦必ずしも窮を待ちて後に工ならざるなり。

文を作るの法は、意の曲折なる者は、宜しく之を寫すに顯淺の詞を以てすべく、理の顯淺なる者は、宜しく之を運らすに曲折の筆を以てすべし。題の熟せる者は、之に參ふるに新奇の想を以てし、題の庸なる者は、之を深むるに關繫の論を以てす。窘なる者は之を舒べて長からしめ、縟なる者は之を刪りて簡ならしめ、俚なる者は之を文りて雅ならしめ、鬧なる者は之を攝めて靜ならしむるに至りては、皆所謂裁制なり。