古今の至文は、皆血淚の成す所なり。

『左傳』、『國語』、『戰國策』は、春秋の時文なり。未だ嘗て春秋の時の人の三代を學ぶを見ず。『史記』、『漢書』は、西漢の時文なり。未だ嘗て班・馬の『國』・『左』を學ぶを見ず。今の時文は、安んぞ後世の古文に非ざるを知らんや。而るに『國』・『左』に擬せずんば、則ち『史』・『漢』に擬す。陋なるかな、人の己を棄てて人を襲ふや。六經四書は、三代以上の古文なり。而るに擬せざるは何ぞ。習見なればなり。甚だしきかな、人の常を厭ひて異を喜ぶや。余以為へらく文は理勝るを貴ぶ。理を得ば、何ぞ古何ぞ今ならん。苟しくも理人に如かずして句字の間に摹仿し、以て博洽の譽を希ふは、識有る者之を恥づ。

詩辭は哭笑の如くならんことを要す。情の已むを容れざるに發せば、則ち真切にして味有り。果たして真ならば、工拙を較ぶるを必ずしもせず。後世は只だ詩辭を學ばんと要す。然れども工にして真を失はば、詩辭の本意に非ざるなり。

丘明・馬遷、空しく自ら企つ。嗚呼、嫖姚・定遠は既に期すべからず。則ち此の筆、豈に投じ易からんや。司馬子長に言有り、曰く、昔西伯は羑里に拘せられて周易を演べ、孔子は陳蔡に厄して春秋を作り、屈原は放逐せられて離騒を著し、左丘は明を失ひて厥れ国語有り、孫子は脚を臏せられて兵法を論じ、不韋は蜀に遷されて世に呂覧を伝へ、韓非は秦に囚はれて説難・孤憤あり、詩三百篇は大抵聖賢の発憤の作為する所なり。此れ人皆鬱結する所有りて其の道を通ずるを得ざるなり、と。是の時に当たり、子長も亦た禍に遭ひ、縲紲に幽せらる。斯の感有る所以にして、其の史記五十余万言、永く後世に伝はる。子長、豈に我を欺かんや。夫れ人の業は、安楽に惰り、危苦に勤む。志は寡欲に立ち、多念に廃る。故に困厄は命を知るの端を作し、不遇は発憤の地と為る。尋常行路の人すら猶ほ或いは然り。況んや純明剛毅の士をや。故に曰く、天将に大任を斯の人に降さんとするや、必ず先づ其の心志を苦しめ、其の筋骨を労し、其の体膚を餓ゑしめ、其の身を空乏にし、行ひ其の為す所を払乱す、と。子輿も亦た豈に我を欺かんや。後世の史を脩め述作する者、左丘・司馬に及ばざるは、啻に其の才学の高下深浅の之をして然らしむるのみに非ず。蓋し其の苦心発憤の足らざる所有りて、其の胸中に鬱結する者の外に泄る所有るなり。昔者蘇子美、漢書を読み、張良の秦政を狙撃するに至りて、則ち曰く、惜しいかな撃ちて中らざるや、と。因りて満引すること一太白。君臣の相遇ふの難きを感ずるに至りては、則ち亦た復た満引すること一太白。蓋し史を読む者は此くの如くして、後に善く史を読むと為す。余謂へらく、史を読むすら猶ほ然り。況んや史を修むるにおいてをや。大にしては神聖経綸の業、明良輔弼の蹟、小にしては風土民俗の美悪、銭穀布帛の消長、忠義孝烈賢良知正の言行より、乱臣賊子讒佞姦邪の心術に至るまで、

詩文の體は、秋氣を得るを佳と爲す。詞曲の體は、春氣を得るを佳と爲す。

古人云ふ、「詩は必ず窮して後に工なり」と。蓋し窮すれば則ち語に感慨多く、長を見はし易きのみ。富貴中の人の若きは、既に貧を憂へ賤を歎くべからず、談ずる所の者は風雲月露に過ぎざるのみ、詩安んぞ佳なるを得ん。苟も變ずる所を思はば、計るに惟だ出遊の一法有るのみ。即ち見る所の山川・風土・物產・人情を以て、或は瘡痍兵燹の餘に當り、或は旱潦災祲の後に値ふ、一として之を詩中に寓すべからざるは無し。他人の窮愁を藉りて、以て我の詠歎に供すれば、則ち詩も亦必ずしも窮を待ちて後に工ならざるなり。

文を作るの法は、意の曲折なる者は、宜しく之を寫すに顯淺の詞を以てすべく、理の顯淺なる者は、宜しく之を運らすに曲折の筆を以てすべし。題の熟せる者は、之に參ふるに新奇の想を以てし、題の庸なる者は、之を深むるに關繫の論を以てす。窘なる者は之を舒べて長からしめ、縟なる者は之を刪りて簡ならしめ、俚なる者は之を文りて雅ならしめ、鬧なる者は之を攝めて靜ならしむるに至りては、皆所謂裁制なり。