幽夢影 / 巻下・告子の甘食悅色を性と爲す
孩提之童,一無所知;目不能辨美惡,耳不能判淸濁,鼻不能別香臭,至若味之甘苦,則不第知之,且能之棄之。告子以甘食,悅色爲性,殆指此類耳!
新字:孩提之童,一無所知;目不能弁美悪,耳不能判清濁,鼻不能別香臭,至若味之甘苦,則不第知之,且能之棄之。告子以甘食,悦色為性,殆指此類耳!
書き下し
孩提の童は、一も知る所無し。目は美惡を辨ずる能はず、耳は淸濁を判ずる能はず、鼻は香臭を別つ能はず。味の甘苦の若きに至りては、則ち第に之を知るのみならず、且つ之を能くし之を棄つ。告子の甘食・悅色を以て性と爲すは、殆ど此の類を指すのみ。
現代語訳
幼い子どもは何ひとつ分かっていません。目は美しいものと醜いものを見分けられず、耳は澄んだ音と濁った音を聞き分けられず、鼻はよい香りと悪臭を嗅ぎ分けられません。ところが味の甘い苦いとなると、ただ分かるだけでなく、受け入れたり吐き出したりすることまでできます。告子(孟子と論争した思想家)が、うまいものを食べ美しいものを好むことを人の本性としたのは、おそらくこうしたことを指しているのでしょう。
解説
幼児の観察から、人の本性をめぐる古い論争に一つの見方を示した則です。告子は『孟子』に登場する思想家で、「食色は性なり」、つまり食欲と色欲こそが生まれつきの性質だと述べました。張潮は、赤ん坊は美醜も清濁も香臭も分からないのに、味だけは初めから好き嫌いがはっきりしていると指摘します。そこから、告子の言う本性とは、こうした生まれながらの反応のことだろうと推し量っています。性善か性悪かという大論争に正面から加わらず、身近な育児の実感から語るところが張潮らしい軽やかさです。理屈の前に、まず目の前の事実をよく見るという姿勢は、今も学ぶ価値があります。

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
人性告子孟子学問観察
関連する章句
-
言志四録・言志録 第五十七条 何事か学に非ざらん草木を培植して、以て元気機緘の妙を観る。何事か学に非ざらん。
-
『酔古堂剣掃』集韻・鶴陣以て兵を善くすべし雞壇以て學を益すべく、鶴陣以て兵を善くすべし。
-
言志四録・言志晩録 第八十八条 武技を観るも亦学余好んで武技を演ずるを観る。之を観るに目を以てせずして心を以てす。必ず先づ呼吸を収めて、以て渠が呼吸を邀ふ。勝敗を問はずして、其の順逆を視る。甚だ適なり。此れも亦是れ学なり。
-
『呻吟語』内篇・應務・一葉を觀て樹の死生を知る一葉を觀て樹の死生を知り、一面を觀て人の病否を知り、一言を現て識の是非を知り、一事を現て心の邪正を知る。
-
人物志・八觀八観とは、一に曰く、其の奪救を観て、以て間雑を明らかにす。二に曰く、其の感変を観て、以て常度を審らかにす。三に曰く、其の志質を観て、以て其の名を知る。四に曰く、其の所由を観て、以て依似を弁ず。五に曰く、其の愛敬を観て、以て通塞を知る。六に曰く、其の情機を観て、以て恕惑を弁ず。
-
言志四録・言志録 第九十一条 月を看て宇宙を想ふ人の月を看るは、皆徒らに看るなり。須らく此に於て宇宙無窮の概を想ふべし。(乙亥中秋、月下に録す)