• 擲「陞官圖」，所重在「德」，所忌在「贓」。何一登仕版，輒與之相反耶？「陞官図」（官位昇進のすごろく）で賽を振るとき、重んじられるのは「徳」の目で、忌まれるのは「

• 動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近於儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近於仙者也；獅子牯牛之屬，近於釋者也。植物中有三教焉；竹梧蘭蕙之動物の中にも儒・仏・道の三教があります。蛟龍・麒麟・鳳凰のたぐいは儒者に近く、猿・狐・鶴・鹿

• 佛氏云：「日月在須彌山腰。」果爾，則日月必是遶山橫行而後可。苟有昇有降，必爲山巓所礙矣。又云：「地上有阿耨達池，其水四出仏教では「日月は須弥山の中腹にある」と言います。もしそうなら、日月は山の周りを横に巡るのでな

• 蘇東坡和陶詩，尚遺數十首。予嘗欲集坡句以補之，苦於韻之弗備而止。如《責子詩》中「不識六與七」，「但覓梨與栗」，「七」字、蘇東坡の和陶詩（陶淵明の詩に韻を合わせて作った詩）には、まだ数十首の漏れがあります。私はかつ

• 予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無佳對，遂未成詩。其一爲「枯葉帶蟲飛」，其一爲「鄕月大於城」。姑存之，以俟異日。私はかつて、ふとよい句を思いついたことがあり、とても気に入っていました。けれども残念ながらよ

• 「空山無人，水流花開」二句，極琴心之妙境。「勝固欣然，敗亦可喜」二句，極手談之妙境。「帆隨湘轉，望衡九面」二句，極泛舟之「人けのない山、水は流れ花は咲く」の二句は、琴を弾く心の最高の境地を言い尽くしています。「勝

• 鏡與水之影，所受者也；日與燈之影，所施者也。月之有影，則在天者爲受，而在地者爲施也。鏡や水に映る影は、受け取ったものです。太陽や灯火が作る影は、与えたものです。月の影はというと

• 水之爲聲有四：有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝澮聲。風之爲聲有三：有松濤聲，有秋葉聲，有波浪聲；雨之爲聲有二：有梧蕉荷葉水の音には四つあります。滝の音、流れる泉の音、早瀬の音、溝を流れる水の音です。風の音には三つ

• 文人每好鄙薄富人，然於詩文之佳者，又往往以金玉珠璣錦繡譽之，則又何也？文人はいつも好んで金持ちを見下します。ところが、すぐれた詩文については、しばしば金や玉、真珠

• 能閒世人之所忙者，方能忙世人之所閒。世の人が忙しくしていることに対してゆったり構えていられる人だけが、世の人がなおざりにしている

• 先讀經，後讀史，則論事不謬於聖賢。既讀史，復讀經，則觀書不徒爲章句。まず経書を読み、そのあとで史書を読めば、物事を論じても聖人賢者の考えから外れることはありませ

• 居城市中，當以畫幅當山水，以盆景當苑囿，以書籍當友朋。町中に住むなら、掛け軸の絵を山水の代わりとし、盆景を庭園の代わりとし、書物を友の代わりとする

• 鄕居須得良朋始佳。若田夫樵子，僅能辨五穀而測晴雨，久且數，未免生厭矣。而友之中，又當以能詩爲第一，能談次之，能畫次之，能田舎暮らしは、よい友を得てこそすばらしいものになります。農夫や木こりは、五穀を見分けたり晴雨

• 玉蘭，花中之伯夷也（高而且潔）。葵，花中之伊尹也（傾心向日）。蓮，花中之柳下惠也（污泥不染）。鶴，鳥中之伯夷也（仙品也）白木蓮は、花の中の伯夷です（高くそびえて、しかも清らかです）。葵は、花の中の伊尹です（心を傾

• 無其罪而虛受惡名者，蠹魚也（蛀書之蟲，另是一種，其形如蠶蛹而差小）；有其罪而恒逃淸議者，蜘蛛也。罪がないのに、いわれのない悪名を着せられているのは紙魚です（本に穴をあける虫は別の種類で、そ

• 臭腐化爲神奇，醬也、腐乳也、金汁也。至神奇化爲臭腐，則是物皆然。臭く腐ったものが変わって霊妙なものになるのは、醤、腐乳（発酵させた豆腐）、金汁（長く寝かせて

• 黑與白交，黑能污白，白不能掩黑；香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭。此君子、小人相攻之大勢也。黒と白が交われば、黒は白を汚すことができますが、白は黒を覆い隠すことができません。よい香りと

• 「恥」之一字，所以治君子；「痛」之一字，所以治小人。「恥」という一字は、君子を正すためのものです。「痛」という一字は、小人を正すためのものです。

• 鏡不能自照，衡不能自權，劍不能自擊。鏡は自分自身を映すことができず、秤は自分自身を量ることができず、剣は自分自身を撃つことができ

• 古人云：「詩必窮而後工」。蓋窮則語多感慨，易於見長耳。若富貴中人，既不可憂貧歎賤，所談者不過風雲月露而已，詩安得佳？苟思古人は「詩は必ず困窮してはじめてうまくなる」と言いました。思うに、困窮すると言葉に感慨がこも