戒に由りて定を得、定に由りて慧を得、勉強して漸く自然に近し。精を鍊りて氣に化し、氣を鍊りて神に化す、淸虛何の渣滓か有らん。

此れ則ち略して持戒の相を説く。戒は是れ正順解脱の本なり。故に波羅提木叉と名づく。此の戒に因り依りて、諸の禅定、及び苦を滅する智慧を生ずるを得。是の故に比丘、当に浄戒を持して、毀缺せしむること勿かるべし。若し能く浄戒を持たば、是れ則ち能く善法有り。若し浄戒無くんば、諸の善功徳は皆な生ずるを得ず。是を以て当に知るべし、戒は第一の安隠功徳の住処たり。

師眾に示して云く、善知識よ、我が此の法門は、定慧を以て本と為す。大眾迷ふこと勿れ。定慧別なりと言ふも、定慧は一體にして、二に是らず。定は是れ慧の體、慧は是れ定の用なり。即ち慧の時、定は慧に在り、即ち定の時、慧は定に在り。若し此の義を識らば、即ち是れ定慧等學なり。諸の學道の人よ、先づ定ありて慧を發し、先づ慧ありて定を發すと各別に言ふこと莫かれ。此の見を作す者は、法に二相有り。口に善語を説くも、心中不善なれば、空しく定慧有るのみにして、定慧等しからず。若し心口俱に善く、內外一種なれば、定慧即ち等し。

経中ニ此説カアル。出家人三業アリテ。終身心ヲ寄ヘキ処ト。一ニ坐禅。二ニ誦経。三ニ営事。坐禅ト云ハ。諸仏賢聖ハ余事ナシ。唯コノ禅定ノミシヤ。仏ノ無上正覚。入涅槃。ミナ禅定相応ノ姿ト云コトシヤ。其中間ノ説法。ミナ禅定三昧ノ所現ト云コトシヤ。海印三昧ニ入テ華厳ヲ説キ。三昧王三昧ニ入テ般若ヲ説キ。無量義処三昧ニ入テ法華ヲ説玉フトアルシヤ。諸ノ賢聖。三乗ノ差別アレトモ。皆禅定力ヲ以テ証果アリト云。諸ノ神通妙用。ミナ禅定ヨリ発スト云。此法ノ中ニ禅者ト云ガアル。唯見性ヲ論シテ禅定智慧ヲ論セヌ。此ヲ仏世賢聖在世ニ照セバ。三帰相応ノ慧ニシテ。入道ノ初基シヤ。末世ニ至テ言句模様ヲ主トスルハ所論デナイ。

才子にして富貴なるは、定めて福慧雙び修むるより得來たらん。

汝等比丘、若し心を摂むる者は、心則ち定に在り。心、定に在るが故に、能く世間の生滅の法相を知る。是の故に汝等、常に当に精勤して諸の定を修習すべし。若し定を得る者は、心則ち散ぜず。譬えば水を惜しむの家の、善く隄塘を治むるが如し。行者も亦た爾り。智慧の水の為の故に、善く禅定を修めて、漏失せしめざれ。是を定と名づく。

師曰く、「汝が師の戒定慧は、大乘の人を接す。吾が戒定慧は、最上乘の人を接す。悟解同じからず、見に遲疾有り。汝吾が説を聽け、彼と同じきや否や。吾が説く所の法は、自性を離れず。體を離れて法を説く、名づけて相説と為す。自性常に迷ふ。須らく知るべし、一切の萬法は、皆な自性より起用す、是れ真の戒定慧の法なりと。吾が偈を聽け」と曰く、『心地に非無きは自性の戒、心地に痴無きは自性の慧、心地に亂無きは自性の定。增さず減らざるは自ら金剛、身去り身來るも本と三昧なり。』