目の字を識る能はざるは、其の悶え尤も盲に過ぎ、手の管を執る能はざるは、其の苦しみ更に啞に甚だし。

一わが日の本の人、義理の学をせんには、四書、六経などの書を読まずしては、道を知りがたし。国字にて書きては、其理くはしからず。風雅の楽は、からの詩を用ひざれども、ふるきやまと歌をよみて、心をたのしましめ、才あらば、みづから歌をつくりて其情を通ずべし。詩を作るよりやすくして、心かよひ易し。しかれば、義理の学をするには、からの書を読まざれば通ぜず。風雅の楽志をいはんには、からの詩を用ひず、やまと歌を用ふべし。わが国の風俗をすてて、からのことばの通じがたきを用ふるは何ぞ。

学者の講学勤業は、皆時日の力を以てす。故に志士は日の短きを惜しむ。今日重ねて来たらず。是を以て学者は最も時日を惜しむことを要す。今人無益を作して有益を害し、時を廃し日を曠しくす。惜しむべきかな。辞は体要を尚ぶ。蓋し言を発するは、須らく主意専一にして支れず、論説明詳にして煩ならざることを要すべし。苟も言談繁重にして、且つ冗長なれば、則ち要用の語無くして、意旨明らかならず。聞く者厭倦す。是れ本幹を軽んじて枝葉を重んずるなり。言を発するの戒めと為すべし。

一文字知らぬ人は、つねの言語にもあやまり多く、かたことありて聞きにくし。又、書状の詞もつたなくして、理もきこえず。かくの如くなれば、つねの才行よりも、はるかに人に見くだされ、人に笑はれて、弁の人にすぐれたるも、貌のうるはしきも、むなしくなるこそあさましけれ。又世に行はるる通用の文字言語の字、諸物の名の文字を知らざれば、世事にうとく、事ゆかざること多し。世間通用の文字をもつとめて知るべし。経史の文字を知るにくらぶれば、きはめてたやすきことなり。少し心にかくべし。それだに知らざるは、むげにいやしむべし。

一かたちうるはしく、ものよく言ひ、よききぬ著て賓客に対し、すがた言葉はすぐれて、人のもてなしよく、其ふるまひうるはしく、目たつきほどなれど、文字を知らず、古今の事にうとく、かたこと言ひて、人の耳にたてば、すがた言葉のうるはしきもむなしくなり、人に見おとされ、あさましく下ざまに見ゆるは口惜し。

或ひと曰く、精進の二字は、法華経に出づ。是れ浮屠の言なり。用ゐるべからず、と。然るに朱子の語の中にも、亦た勇猛精進と説く者有るは、何ぞや。案ずるに、精進の二字は、前漢書の叙伝に出づ。師古云ふ、精明にして進趨するなり、と。是れ先儒の言にして、自ら的拠有り。倭俗の古来素饌を食ふを以て精進と為す者は非なり。

然り而して聖人と雖も一たび言詮に落つれば、則ち其の弊必ず生ず。故に後の文を浮かべて実無き者は、是の文を仮りて以て口実と為す。冥行して著らかならざる者は、是の行を仮りて以て口実と為す。忠信にして学を好まざる者は、是の忠信を仮りて以て口実と為す。而して詩書執礼も亦各々弊有り。其の是に至りて、道徳太虚の微乃ち隠れ、而して聖人の意も亦荒る。夫れ聖人固より其の弊の将来に盛んなるを知る。故に曰く、文質に勝れば則ち史なり。文は吾猶ほ人のごときこと莫からんや。躬ら君子を行ふは、則ち吾未だ之を得る有らずと。是れ乃ち予め其の浮文の弊を防ぐなり。曰く、蓋し知らずして之を作る者有らん。我は是れ無きなりと。是れ乃ち予め冥行の弊を防ぐなり。曰く、十室の邑、必ず忠信丘の如き者有らん。丘の学を好むに如かざるなりと。是れ乃ち予め忠信にして学を好まざる者の弊を防ぐなり。而して詩書執礼の弊も、亦戴記の経解に見ゆ。吾故に曰く、聖人と雖も一たび言詮に落つれば、則ち其の弊必ず生ずと。此を以てなり。