孔子は東魯に生まる。東は生方なり、故に禮樂文章、其の道皆無よりして有なり。釋迦は西方に生まる。西は死地なり、故に受想行識、其の教皆有よりして無なり。

此外見処ト名ツクヘキナラヌ中ニ。色色ノ妄想カアル。一類偏見ノ者カカク云。諸道ミナ仮設ケシコトナリ。夫仏法ノ中。釈迦如来ト云。実ニ其人有ルニ非ス。其誕生入滅。年代部ニ依テ異説アルヲ以テ知ヘシ。唯阿難迦葉等カ信ヲ後世ニ取ン為ニ。一箇ノ奇妙不思議底ノ人ヲ仮設テ。自所得ノ道ヲ成立スト。又此説ヲナス儒中ニ孔子ト云。実ニ其人有ニ非ス。野合シテ孔子ヲ生ト云。又尼丘山ニ祷テ孔子ヲ得。丘字仲尼ト名クト云。家語ナトニ浮漫ノ説アルヲ以テ知ヘシ。唯子貢曽参等カ信ヲ後世ニ取ン為ニ。一箇ノ君子様ノ人ヲ仮説テ。自所立ノ道ヲ弘ム。又此説ヲナス。道家ニ老子ト云。実ニ其人有ニ非ス。ソノ書中。三公ト云。偏将軍上将軍ト云。仁義ナラヘ称スル。此類ミナ古語ニ非ス。此ヲ以テ知ヘシ。関令尹喜等カ信ヲ後世ニ取ン為ニ。一箇ノ飄然タル人物ヲ仮設テ。自所立ノ道ヲ証スト。

原ぬるに夫れ四塵五蔭は、形有を剖析し、六舟三駕は、群生を運載す。万行は空に帰し、千門は善に入る。弁才智恵は、豈に徒らに七経・百氏の博きのみならんや。明らかに堯・舜・周・孔の及ぶ所に非ざるなり。内外の両教は、本と一体たり。漸積して異と為り、深浅同じからず。内典の初門には、五種の禁を設く。外典の仁義礼智信は、皆な之と符す。仁とは、不殺の禁なり。義とは、不盗の禁なり。礼とは、不邪の禁なり。智とは、不酒の禁なり。信とは、不妄の禁なり。畋狩軍旅、燕享刑罰の如きに至りては、民の性に因り、卒かには除くべからず。就きて之が節を為し、淫濫ならざらしむるのみ。周・孔に帰して釈宗に背くは、何ぞ其れ迷えるや。

儒釈の分かるる所以を問ふ。曰く、聖人は天下と共に斯の善を同じくせんと欲して、天下を離れて独り其の身を善くするを欲せず。故に曰く、吾斯の人の徒と与にするに非ずして誰と与にせん、と。釈氏は則ち然らず。其の言に曰く、天上天下、唯我独尊、と。此れ其の先づ聖人と異なる所以なり。蓋し釈氏は天下を離れて独り其の身を善くせんと欲す。故に其の始初功夫を用ふる処、天下に通じ、万世に達し、須臾も離るべからざる上に在らず。専ら其の一身に就きて意見を生じ、生死の念重く、愛根絶ち難く、心猿意馬、羈束を受けず、乍ち出で乍ち入り、或いは真或いは妄、変現起滅して、奈何ともすべき無しと為す。乃ち山林に屏居し、世故を謝絶し、坐禅面壁して、硬く斯の心を澄清するを以て事と為す。其の修行既に久しく、功夫既に成るに及んでは、忽ち天地万物悉く皆幻妄にして、山川城郭総て空相を現じ、独り此の心のみ孤明歴歴として、万劫尽くること無きを見る。自ら三界を超脱すと謂ひ、遂に人事を廃して修めず、天下を蔑して顧みず、顔を抗げ首を揚げ、肆然として道を談ず。

基督や釈迦は始めより宗教家として世に立った人であるに反し、孔子は宗教をもって世に臨んだ人でないように思われる。基督や釈迦とは全然その成立を異にしたものである。ことに孔子の在世時代における支那の風習は、何でも義務を先にし、権利を後にする傾向を帯びた時であった。かくのごとき空気の中に成長し来った孔子をもって、二千年後の今日、全く思想を異にした基督に比するは、既に比較すべからざるものを比較するのであるから、この議論は最初よりその根本を誤ったものと言うべく、両者に相違を生ずることはもとより当然の結果たらざるを得ないのである。しからば孔子教には全然権利思想を欠いているであろうか。以下少しく余が所見を披瀝して世の蒙を啓きたいと思う。

仏者のうちに仏像をつくる細工のたくみなる人古来多ければ、釈尊の御作の木像ありなど云はさもありなむとも云べきが釈尊の仏力にて生身の人を生出せるなどいへるは水にて物をやくと云にことならずその上釈尊妙覚の位は大唐の狂者の位にて、孔子よりははるかに劣りたる見性成道なれば、釈迦の弟子の化身と云がたし、惣じて仏書は皆寓言にてかきたるものなり、その愚民をたぶらかす寓言の筆法をならひて儒道を斥けんと思へる沙門の心根、おろかにいと浅まし、これのみにあらず我慢の邪心ふかく種々のつくりごとをなし、或は儒書の文義の皮膚ばかりを学び、骨髄の理味をば露もさとせずして、妄に儒仏の浅深高下、権実内外の差別を立、仏を尊信し儒をそしりいやしむ沙門、古来そのかずをしらずこれ皆他人を貴び愛してその親をいやしみにくむに等しき凡心のまよひにて、天に唾はくよりもおろかに浅ましきことなり、

問ふ、仏法甚だ熾んにして、孔子の教寥寥たる者は、何ぞや。曰く、常を厭うて新を喜び、正を嫉んで奇を好むは、古今の通病なり。孔子曰く、邦道有るに、貧しく且つ賤しきは恥なり。邦道無きに、富み且つ貴きは恥なりと。儻し儒教をして今の仏教の熾んなるがごとくならしめば、則ち即ち是れ唐虞三代の盛んなるのみ。後漢の明帝・唐の太宗の文教を崇ぶを以てすと雖も、奚ぞ敢へて其の万一に比するに足らん。然り而して仏の教は至る所有り、至らざる所有り。之を用ふれば則ち存し、之を舍つれば則ち息む。聖人の道の処として在らざる無く、時として然らざる無きに如かず。本然の道に非ざるが故なり。今天下の人をして悉く度して僧尼と為し、天下の屋宅を毀ちて皆蘭若と為さしむること能はず。則ち是れ其の道至る所有り、至らざる所有るなり。且つ唐虞三代の盛時、老荘の学有るを聞かず。後漢の明帝以前、又未だ仏法有らず。則ち之を須臾も離るべからざるの道と謂ふべからず。聖人の教のごときは然らず。東夷・西戎・南蛮・北狄、声教の曁ばざる所、言語の通ぜざる所と雖も、必ず当に君臣・父子・夫婦・朋友・昆弟の倫有るべく、又当に孝悌忠信を以て善と為すべし。大凡天下の出家緇衣せずして、君臣・父子・夫婦・昆弟・朋友の間に在る者は、挙げて皆儒人なり。四民の業を執りて、不孝・不弟・不忠・不信に至らざる者も、亦皆儒人なり。学ぶと学ばざるとに繋らざるなり。故に子夏曰く、未だ学ばずと曰ふと雖も、吾は必ず之を学びたりと謂はんと。見るべし、堯舜孔子の道は、日月と照を同じくし、極天墜つること罔し。猗嗟盛んなるかな。故に仏法は盛んなるがごとくにして実は微なり。孔子の道は微なるがごとくにして実は盛んなり。与に比擬を為すべからざるなり。