孔子は東魯に生まる。東は生方なり、故に禮樂文章、其の道皆無よりして有なり。釋迦は西方に生まる。西は死地なり、故に受想行識、其の教皆有よりして無なり。

此外見処ト名ツクヘキナラヌ中ニ。色色ノ妄想カアル。一類偏見ノ者カカク云。諸道ミナ仮設ケシコトナリ。夫仏法ノ中。釈迦如来ト云。実ニ其人有ルニ非ス。其誕生入滅。年代部ニ依テ異説アルヲ以テ知ヘシ。唯阿難迦葉等カ信ヲ後世ニ取ン為ニ。一箇ノ奇妙不思議底ノ人ヲ仮設テ。自所得ノ道ヲ成立スト。又此説ヲナス儒中ニ孔子ト云。実ニ其人有ニ非ス。野合シテ孔子ヲ生ト云。又尼丘山ニ祷テ孔子ヲ得。丘字仲尼ト名クト云。家語ナトニ浮漫ノ説アルヲ以テ知ヘシ。唯子貢曽参等カ信ヲ後世ニ取ン為ニ。一箇ノ君子様ノ人ヲ仮説テ。自所立ノ道ヲ弘ム。又此説ヲナス。道家ニ老子ト云。実ニ其人有ニ非ス。ソノ書中。三公ト云。偏将軍上将軍ト云。仁義ナラヘ称スル。此類ミナ古語ニ非ス。此ヲ以テ知ヘシ。関令尹喜等カ信ヲ後世ニ取ン為ニ。一箇ノ飄然タル人物ヲ仮設テ。自所立ノ道ヲ証スト。

原ぬるに夫れ四塵五蔭は、形有を剖析し、六舟三駕は、群生を運載す。万行は空に帰し、千門は善に入る。弁才智恵は、豈に徒らに七経・百氏の博きのみならんや。明らかに堯・舜・周・孔の及ぶ所に非ざるなり。内外の両教は、本と一体たり。漸積して異と為り、深浅同じからず。内典の初門には、五種の禁を設く。外典の仁義礼智信は、皆な之と符す。仁とは、不殺の禁なり。義とは、不盗の禁なり。礼とは、不邪の禁なり。智とは、不酒の禁なり。信とは、不妄の禁なり。畋狩軍旅、燕享刑罰の如きに至りては、民の性に因り、卒かには除くべからず。就きて之が節を為し、淫濫ならざらしむるのみ。周・孔に帰して釈宗に背くは、何ぞ其れ迷えるや。

無善無惡は是れ聖人（「帝力何か我に有らん」、「之を殺せども怨みず、之を利すれども庸とせず」、「直を以て怨みに報い、德を以て德に報ゆ」、「一介も與へず、一介も取らず」の類の如し）、善多く惡少きは是れ賢者（顏子の「過ちを貳びせず、不善有れば未だ嘗て知らずんばあらず」、子路の「人告ぐるに過ち有るを以てすれば則ち喜ぶ」の類の如し）、善少く惡多きは是れ庸人、惡有りて善無きは是れ小人（其の偶ま善を爲す處も、亦必ず爲にする所有り）、善有りて惡無きは是れ仙佛（其の所謂善も、亦吾が儒の所謂善に非ざるなり）。

動物中に三教有り。蛟龍麟鳳の屬は、儒者に近し。猿狐鶴鹿の屬は、仙者に近し。獅子牯牛の屬は、釋者に近し。植物中に三教有り。竹梧蘭蕙の屬は、儒者に近し。蟠桃老桂の屬は、仙者に近し。蓮花薝蔔の屬は、釋者に近し。

教へを待たずして善を爲し惡を爲す者は、胎生なり。必ず教へを待ちて後に善を爲し惡を爲す者は、卵生なり。偶一事の感觸に因りて、突然として善を爲し惡を爲す者は、濕生なり。（周處・戴淵の過ちを改め、李懷光の反叛するの類の如し。）前後判として兩截の若きも、究に一日の故に非ざるは、化生なり。（唐の玄宗・衞の武公の類の如し。）

南北東西は、一定の位なり。前後左右は、無定の位なり。