• 社会の百事、利ある所には必ず何等かの弊害が伴ふは数の免れざるもので、我国が西洋文明を輸入して、大に我が文化に貢献した一面社会のあらゆる事において、利のある所には必ず何らかの弊害が伴うのは避けられない定めであり、我
• 一は直接その病気の性質原因を研究し、之に適切な方剤を投ずるので、他の一方は出来るだけ身体諸機関を強壮ならしめて、仮令病毒一つは、直接その病気の性質や原因を研究し、それに適した薬を投じる方法である。もう一つは、でき
• 余が平素の持論として屢々言ふ所のことであるが、従来利用厚生と仁義道徳の結合が甚だ不十分であつた為に、『仁をなせば則ち富まこれは私がふだんから持論としてたびたび言っていることだが、これまで利用厚生（物を役立て暮らし
• 後世儒者の其意を誤り伝へられた一例を挙ぐれば、宋の大儒たる朱子が、孟子の序に『計を用ゐ数を用ふるは、仮饒ひ功業を立て得る後世の儒者が孔孟の意を誤って伝えた一例を挙げれば、宋の大儒である朱子が『孟子』の序説に「はか
• 孔孟教の根底を誤り伝へたる結果は、利用厚生に従事する実業家の精神をして、殆んど総てを利己主義たらしめ、其の念頭に仁義もな孔孟の教えの根本を誤って伝えた結果、利用厚生に従事する実業家の精神は、ほとんどすべてが利己主
• 然るに此の場合に際し、若し実業家が我勝ちに私利私慾を計るに汲々として、世間は如何ならうと、自分さへ利益すれば構はぬと言つところがこの場合に、もし実業家が我先にと私利私欲を追うことに汲々として、世間がどうなろうと自

• 私は老人の冷水といひませうか、将た老婆心といひませうか、此の歳になつても国家社会の為には朝夕駈け𢌞つて居ります、自宅へも年寄りの冷や水と言おうか、老婆心と言おうか、私はこの歳になっても国家社会のために朝晩駆け回っ
• 即ち周公といふ大政治家は、御飯を食べて居る時に訪問客があると、食べかけた御飯を吐き出して客を迎へて用件を聞く、客が帰るとつまり周公という大政治家は、食事中に訪問客があると、食べかけの飯を吐き出して客を迎え、用件を
• 私は過日某富豪の子息で大学を卒業したばかりの御人に面会した、是から社会に出るに就て、色々御注意に与りたいと云ふことであつ私は先日、ある富豪の息子で大学を卒業したばかりの人に面会した。これから社会に出るにあたって、
• だから自分の斯く分限者になれたのも、一つは社会の恩だといふことを自覚し、社会の救済だとか、公共事業だとかいふものに対し、だから、自分がこれほどの財産家になれたのも一つには社会のおかげだと自覚し、社会の救済や公共事
• 斯んな事を言つては富豪から憎まれるかも知らんが、実際私共でさへ上述の訳合から出来るだけ尽して居るのに、どういふものか世間こんなことを言っては富豪から憎まれるかもしれないが、実際、私たちでさえ先に述べたような理由か

• 金とは現に世界に通用する貨幣の通称であつて、而して諸物品の代表者なのである、貨幣が特に便利であるといふのは、何物にも代り金とは、現に世界に通用している貨幣の通称であって、しかもあらゆる物品の代表者なのである。貨幣
• 総じて金は貴ばなければならぬ、これは単に青年ばかりに望むのではない、老人も壮者も男も女も、凡て人の貴ぶべきものである、前総じて金は貴ばなければならない。これは青年だけに望むのではない。老人も壮年も男も女も、すべて
• 之を見た銀行の試験役はギルバルトを呼止め、今足下は室内で何かお拾ひになつたやうですが、あれは何ですかと聞くと、ギルバルトこれを見た銀行の試験官がギルバルトを呼び止め、「今あなたは室内で何かお拾いになったようですが
• 要するに、金は社会の力を表彰する要具であるから、之を貴ぶのは正当であるが、必要の場合に能く費消するは勿論善いことであるが要するに、金は社会の力を表す大切な道具であるから、これを貴ぶのは正当である。必要なときにしっ
• 然るに世には貴ぶといふことを曲解して、只無暗にこれを吝む人がある、真に注意せねばならぬことである、金に対して戒むべきは濫ところが世間には、金を貴ぶということを取り違えて、ただやみくもに惜しむ人がある。よくよく注意

• 戦争して負けては困るが、唯国力を挙げて戦争にのみ奔るといふことは王道に適するものでは無い、今日の時局に対して我々は左様な戦争をして負けては困るが、ただ国力を挙げて戦争にばかり走るということは、王道にかなうものでは
• 凡そ人の世に処するには、相当の趣味と理想とを以て道理から割出して進むのが必要であると思ふ、只その間に謂ゆる商業の徳義は如そもそも人が世を渡るには、それ相応の趣味と理想をもって、道理から割り出して進むことが必要だと
• 約言すれば、時局の平和となつた暁には、別して我々実業に従事する者の責任が重くなるのであらうと思ふ、独り責任が重いのみならかいつまんで言えば、時局が平和になったあかつきには、とりわけ我々実業に従事する者の責任が重く
• 況んや斯る大戦に際しては、将来どう変化するだらうかといふ予想は、最も慎思熟慮を要すること〻思ふ、その経営せらる〻事業に応まして、このような大戦に際しては、将来どう変化するだろうかという予想には、最も慎重な思慮が必

• 如何なる仕事に対しても、近頃の流行語に趣味を持たねば不可ぬといひますが、此の趣味といふ語の定義がどの辺にあるか、学者でなどんな仕事に対しても、近ごろの流行語で「趣味を持たなければいけない」と言うが、この趣味という
• 趣味の定義はどうであるか知らぬが、是非人は其の掌ることに就て、総て此の趣味を持たれたいと思ふ、更に一歩進んで、人として生趣味の定義がどうであるかは知らないが、人はぜひ自分の受け持つことについて、すべてこの趣味を持
• これは私共頽齢のものは、始終それを心掛けねばならぬ、まだあの人は生きて居るか知らんと云はれるのは、蓋し肉塊の存在である、これは、私たちのような老齢の者が、いつも心がけなければならないことである。「あの人はまだ生き
• 何事でも自己の掌ることに深い趣味を以て尽しさへすれば、自分の思ふ通りに総てが行かぬまでも、心から生ずる理想若くは慾望の或何事であれ、自分の受け持つ仕事に深い興味をもって尽くしさえすれば、思いどおりにすべてが運ばな

• 道徳といふものは、他の理学化学のやうに、段々進化して行くものであるか、詰り道徳は文明に従つて進化すべきものであるかと云ふ道徳というものは、理学や化学のように、だんだん進化していくものなのか。つまり道徳は文明に従っ
• 進化は生物のみでは無い、若しもダーヴヰン氏の説に拠りて、古いものは自然に進化すべしと言は〻゙、科学の発明、生物の進化に伴進化は生物だけのことではない。もしダーウィン氏の説に基づいて、古いものは自然に進化するものだ
• 即ち孝の一事にしても、世の進歩に伴れて人の毀誉が異ると云つても宜いと思ふ、更に一の例を云へば、王祥が親を養ひたい為に、鯉つまり孝という一事をとっても、世の中の進歩につれて人の褒めたりけなしたりする評価が変わると言
• 想ふに二十四孝の教旨の如きは、仮設のものにて的例にはなり難きも、善事といふことに就ては、見方が世の進歩と共に色々に変ると思うに、二十四孝の教えのようなものは作り話であって、確かな例にはなりにくいが、善い事というも
• 併し今日理化学が如何に進歩して、物質的の智識が増進して行くにもせよ、仁義とか云ふものは、独り東洋人が左様に観念して居る許しかし今日、理学化学がどれほど進歩し、物質についての知識が増していこうとも、仁義といったもの

• 強い者の申分は何時も善くなると云ふことは、一つの諺として仏国に伝はつて居るけれども、漸々文明が進めば、人々道理を重んずる「強い者の言い分はいつも通る」ということは、一つのことわざとしてフランスに伝わっているけれど
• 夫程に戦争の惨虐なものであるといふ事が唱へらる〻位だから、今度の如き全欧州の大戦乱なぞは、決して起るべきもので無いやうにそれほど戦争は惨たらしいものだと唱えられるくらいだから、今度のような全欧州の大戦乱などは、決
• 然るに今日欧羅巴の戦争の有様は、細かに承知はしないが、実に惨澹たる有様である、殊に独逸の行動の如きは、謂ゆる文明なるものところが今日のヨーロッパの戦争のありさまは、詳しくは知らないが、実に惨憺たるものである。とり
• 殊更その間に人種関係もあり、国境関係もありませうから、或る一国が他の一国に対して勢力を張るのは其意を得ない、之を止めるにとりわけその間には人種の関係もあり、国境の関係もあるだろうから、ある一国が他の一国に対して勢
• 一体文明とは如何なる意義のものであるか、要するに今日の世界は尚だ文明の足らないのであると思ふ、斯く考へると、私は今日の世いったい文明とはどういう意味のものなのか。要するに、今日の世界はまだ文明が足りないのだと思う
• 我々は飽くまでも己れの欲せざる所は人にも施さずして、東洋流の道徳を進め、弥増しに平和を継続して、各国の幸福を進めて行きた我々はあくまでも、自分が望まないことは人にも仕向けないという道を守り、東洋の道徳を進め、いっ

• 人は此の世に生れた以上、必ず何等かの目的がなくては叶はぬことだが、其の目的とは果して何事であるか、如何にして遂げ得べきか人はこの世に生まれた以上、必ず何らかの目的がなくてはならないが、その目的とはいったい何なのか
• 然るに前陳のやうなことは全く反対に、唯々簡単に自分一人のことばかり考へ、社会のことや他人のことなぞ考へない者もあるであらところが、先に述べたこととはまったく反対に、ただ単純に自分一人のことばかり考え、社会のことや
• 即ち自己を主として他人や社会をば賓と心得、自己の本能を満足せしめ、自我を主張するを以て能事終れりとする、余は此の如きものつまり自分を主とし、他人や社会を客と心得て、自分の本能を満足させ、自我を主張することで、なす
• 故に余は客観的に与して主観的をば排斥するのである、孔子の教に『仁者は己れ立たんと欲して先づ人を立て、己れ達せんと欲して先だから私は客観的な人生観に与し、主観的なそれを退ける。孔子の教えに「仁者は自分が立ちたいと思
• 換言すれば、それが孔子の処世上の覚悟であるが、余も亦人生の意義は此くあるべき筈だと思ふ。言い換えれば、それが孔子の世に処するうえでの覚悟であるが、私もまた、人生の意義はこうあるべき

• 私共の組織して居る帰一協会といふのがある、帰一といふのは外でもない、世界の各種の宗教的観念、信仰等は、遂に一に帰する期の私たちが組織している帰一協会というものがある。帰一というのはほかでもない。世界のさまざまな宗
• 言ひ現はし方の差異で、一方は右から説き、一方は左から説き、而して帰する所は一である、斯様に程合のもので、深く研究を進めるそれは言い表し方の違いであって、一方は右から説き、一方は左から説いているが、行き着くところは
• 組織以来最早数年を経過して居る、之が会員は日本人ばかりでなく、欧米人も多少は居て、而して或る問題に就てお互に研究し合つて組織してからもう数年が経っている。会員は日本人ばかりでなく、欧米人も多少いて、ある問題につい
• 自分の説に対して平和協会のボール氏とか、井上博士、塩沢博士、中島力蔵博士、菊地大麓男などは、全然帰一とまでは行かないにし私の説に対して、平和協会のボール氏や、井上博士、塩沢博士、中島力造博士、菊池大麓男爵などは、
• 此の関係を押し進めて政治にせよ、法律にせよ、軍事にせよ、有らゆる事柄を此の仁義道徳に一致させなければ不可ない、一方は仁義この関係を押し進めて、政治であれ、法律であれ、軍事であれ、あらゆる事柄をこの仁義道徳に一致さ

• 社会の事柄は年を逐うて進んで来るやうにも見える、また学問も内からと外からと、次第々々に新しいものを齎して来る、社会の事柄は、年を追って進んできているようにも見える。また学問も、国の内からも外からも、しだ
• 社会は日に月に進歩するには相違ないが、世間のことは久しくすると、その間に弊を生じ、長は短となり、利は害となるを免れぬ、特社会は日ごと月ごとに進歩するに違いないが、世の中のことは長く続くと、その間に弊が生まれ、長所
• 政治界に於ける今日の遅滞は、繁縟に流れるからのことである、官吏が形式的に、事柄の真相に立ち入らずして、例へば、自分にあて政界における今日の停滞は、繁文縟礼に流れるからである。官吏が形式的で、事柄の真相に立ち入らず
• 自分は宗教観念を今でも持たぬが、併し其れかと言つて外道で守る所がないと云ふのではない、私は儒教を信仰して、是を言行の規矩私は今でも宗教的な観念を持っていないが、だからといって、道を外れて守るところがないというので
• 商売は己を利することを眼目とする為に、自分さへ利すれば其れで可い、他人の迷惑は知らぬ存ぜぬといふ考を持つて居る人がある、商売は自分を利することを眼目とするので、自分さえ利益を得ればそれでよい、他人の迷惑など知らぬ

• 余が十五歳の時であつた、自分には一人の姉が脳を患つて発狂し、二十歳といふ娘盛りでありながら、婦人にあるまじき暴言暴行を敢私が十五歳のときのことである。私には姉が一人いたが、脳を患って正気を失い、二十歳という娘盛り
• しかるに父の出た後、母はとう〳〵宗助の母親に説き伏せられ、父の留守中に家にあるといふ崇を払ふため、遠加美講といふものを招ところが父が出かけたあと、母はとうとう宗助の母親に説き伏せられ、父の留守中に、家にあるという
• さて両三人の修験者が来て其の用意に掛つたが、中座といへる者が必要なので、その役には近い頃家に雇入れた飯焚女を立てることにさて、二、三人の修験者がやって来て、その支度にかかったが、中座という者が必要なので、その役に
• それを聞いた人々の中でも、別して初めに祈禱を勧誘した宗助の母親は得たり顔になつて、『それ御覧、神様の御告は確かなものだ、それを聞いた人々の中でも、とりわけ最初に祈禱を勧めた宗助の母親は得意顔になって、「それご覧な
• 全体余は最初から此事には反対であつたので、いよいよ祈禱するに就ては、何か疑はしき所でも有つたらばと思つて始終注目して居たそもそも私は最初からこのことには反対だったので、いよいよ祈禱をするとなってからは、何か疑わし
• 所が、天保三年は今より二十三年前の事であるから、其所で余は修験者に向ひ、『只今御聞きの通り、無縁仏の有無が明かに知れる位ところが天保三年といえば今から二十三年前のことである。そこで私は修験者に向かってこう言った。
• と詰問の矢を放つた、宗助の母親は横合から『其様なことを言ふと神罰が当る』といふ一言を以て自分の言葉を遮つたが、これは明白と、詰問の矢を放った。宗助の母親は横から「そんなことを言うと神罰が当たる」と一言で私の言葉を

• 文明と野蛮といふ文字は相対的で、如何なる現象を野蛮といひ、如何なる現象を文明といふか、其の限界は随分六ケ敷いけれども、要文明と野蛮という言葉は相対的なもので、どのような現象を野蛮と言い、どのような現象を文明と言う
• 斯の如く百揆皆整うて居るからと云うて、未だ文明国とは言へない、其の設備の整うて居る上に、一国を十分に維持し活動すべき実力このようにあらゆる政務がすべて整っているからといって、それだけではまだ文明国とは言えない。そ
• 故に真正の文明といふことは総ての制度文物の具備と、其れから一般国民の人格と智能とによりて始めて言ひ得るだらうと思ふ、斯くだから本当の文明とは、あらゆる制度や文物が備わっていること、そのうえで国民一般の人格と知能が
• さて一国の進歩は孰れに傾くかといふに、古来各国の実例を観るに、多く文化の進歩が先にして、実力が後より追随するやうに思はれさて、一国の進歩はどちらに傾くものかと言えば、昔から各国の実例を見ると、多くは文化の進歩が先
• 文明の治具を張るために、富実の力を減損するは今日の大なる憂である、凡そ国を成すは唯富みさへすれば宜いといふ訳に行かぬ、文文明の統治の道具立てを整えるために、富の力を削ってしまうことは、今日の大きな憂いである。そも

• 明治の時代は新しい事物を入れて旧い事物を改造し、汲々として進歩を図つた時代であつた、勿論進歩が十分なりしとは言はれぬが、明治という時代は、新しい事物を取り入れて古い事物を作り変え、懸命に進歩を図った時代であった。
• さて明治が大正に移つた所で、往々世間では、最早創業の時代は過ぎた、是からは守成の時代といふ人があるけれども、お互国民は、さて、明治が大正に移ったところで、世間ではしばしば、もう創業の時代は過ぎた、これからは守成の
• 海外に対つて発展するには、如何なる方面を択ぶべきかと云へば、矢張一番利益のある所に赴くといふことは、自然の趨勢であると思海外に向けて発展するには、どの方面を選ぶべきかと言えば、やはりいちばん利益のある所へ向かうの
• 惟ふに是は先方にも大なる我儘があるに相違ない、不道理を言ひ張つて居ることは事実であるが、又事の此に到つたに就ては、我が国思うに、これは相手の側にも大きな我儘があるに違いない。道理に合わないことを言い張っているのは

• 一と揺ぎ揺いで玆に維新の大改革となつた、治める人治めらる〻人の分界を去り、又商売人の範囲も狭い区域にあつたものが、世界をひと揺れ大きく揺れて、ここに維新の大改革となった。治める者と治められる者との境界が取り払われ
• 斯くして益々富を殖す方にのみ相挙つて進む、そこで富む人は愈々富む、貧い者も富を狙はうとする、仁義道徳は旧世紀の遺物としてこうして、ますます富を殖やすほうにばかり皆がこぞって進んでいく。そこで富む者はいよいよ富み、
• 然らば如何にして其の廓清を計るべきであらう、一般に正当なる利益を進める方法を忘れ、徒らに利慾の餓鬼となる結果、此の如き道では、どのようにしてその廓清を図るべきだろうか。世間一般が正当な利益を進める方法を忘れ、むや
• 旧に復つて、治める方の人のみが道義を重んじ、生産殖利に従事する人は成るたけ制限して、極く小さい範囲に棲息せしむるやうにし昔に戻って、治める側の人だけが道義を重んじ、生産や利殖に従事する人はできるだけ制限して、ごく
• 第一の根本たる道理なるものは必ず生産と一致するものである、而して富をなす方法手段は、第一に公益を旨とし、人を虐げるとか、第一の根本である道理は、必ず生産と一致するものである。そして富をつくる方法や手段は、まず公益
• 各人各業が此域に達すれば、そこで廓清は遂げられたのである。一人ひとりが、それぞれの業においてこの境地に達するなら、そのときこそ廓清は成し遂げられたので

• 楽翁公の伝は既に広く世間に知れ渡つて居ることであるから、今更めて述ぶるまでもないのであるが、玆に述べんとするは楽翁公の御楽翁公（松平定信）の伝記はすでに広く世間に知れ渡っていることだから、今あらためて述べるまでも
• 『其後大学など読みならひたる頃、幾かへり教へられ侍りても得覚え侍らずして、さては人々の褒めの〻しりけるは諂らひ阿ねるにこ「その後、『大学』などを読み習った頃、何度教えられても覚えることができず、さては人々が褒めそ
• 『十余り二つの頃、著述を好みて通俗の書など集め、大学の条下にある事々を書集めて人の教戒の便りにせまほしく思立ちて書きけれ「十二歳の頃、著述を好んで通俗の書物などを集め、『大学』の各条の下にあることを書き集めて、人
• 『十余り二つの時、自教鑑と云ふ書を書きたり、大塚氏に添削を請ひたれば、其うちの書にしては見よきなり、今もあり、清書の頃、「十二歳の時、『自教鑑』という書を書いた。大塚氏に添削を頼んだので、その頃の書き物にしては見
• これで見ると楽翁公は性来非常に多能で、少年の時分から余程優れた御人のやうである、自教鑑といふは公の蔵書中に出て居るが、自これで見ると、楽翁公は生まれつき非常に多才で、少年の頃からよほど優れたお方であったようだ。『
• 予此頃より短気にして、僅かのことにも怒りふづくみ、或は人を𠮟怒し、又は肩はり筋いだして理をいひなんどしたり、みな〳〵なげ私はこの頃から短気で、わずかなことにも腹を立てて膨れ、人を叱りつけ、あるいは肩を張り筋を立て
• 是に依りて見ると、此御方は天才を有つて居られて、而して或点には余程感情の強い性質を有つて居られたが、これと同時に大層精神これによって見ると、このお方は天賦の才を持っておられ、そしてある点ではよほど感情の強い性質を

• 人は万物の霊長であるといふことは、人皆自ら信じて居る所である、同じく霊長であるならば、人々相互の間に於ける何等の差異なか人は万物の霊長であるということは、誰もが自ら信じているところである。同じく霊長であるなら、人
• 人を見て万人一様なりとするには一理ある、万人皆相同じからずとするのも亦論拠がある、随つて人の真価を定むるにも、此の両者の人を見て、万人はみな同じだとするのにも一理ある。万人はみな同じではないとするのにも、また根拠
• 是は事実か否かは知らないが、人間と禽獣との相違は、極めて僅少に過ぎぬといふことは、此の一話によつても解かるのである、四肢これが事実かどうかは知らないが、人間と鳥獣との違いがごくわずかなものにすぎないということは、
• 古来歴史中の人々、何者か能く人として価値ある生活をなしたであらう、往昔支那の周時代にあつては、文武両王並び起つて殷王の無古来、歴史上の人々のうち、誰が人として価値ある生活を送ったであろうか。昔、中国の周の時代には
• 併し孔子自身は果して左様に下級生と感じたであらうか、文王、武王、周公、孔子皆其の分に満足して其の生を終つたとするならば、しかし孔子自身は、はたしてそのように自分を下級生だと感じたであろうか。文王・武王・周公・孔子
• 我国の歴史上の人物に就て見るも、また其の感なき能はざるものがある、藤原時平と菅原道真、楠正成と足利尊氏、何れを高価に評定わが国の歴史上の人物について見ても、やはりそう感じずにはいられないものがある。藤原時平と菅原
• 蓋し人を評して優劣を論ずることは、世間の人の好む所であるが、能く其の真相を穿つの困難は是を以て知らる〻のであるから、人の人を評して優劣を論じるのは世間の人の好むところだが、その真相を突き止めることがどれほど難しい

• 元気とは如何なるものかと云ふに、之を形に現はして説くことは甚だ難かしい、漢学から説けば、孟子の言ふ浩然之気に当るだらうと元気とはどういうものかと言えば、これを形に表して説明するのはたいへん難しい。漢学から説明すれ
• 此の『至大至剛、以直養』といふ言葉が甚だ面白い、世間では能く元気がないとか、元気を出したとか云ふ、ことに依ると、大分酩酊この「至大至剛、直きをもって養う」という言葉がたいへん面白い。世間ではよく、元気がないとか、
• 元気といふものは然ういふもので無い、即ち孟子の謂ゆる至大至剛、至つて大きく至つて強いもの、而して『以直養』、道理正しき即元気とはそういうものではない。すなわち孟子の言う至大至剛、この上なく大きく、この上なく強いも
• 此の元気を完全に養ふたならば、今の学生が軟弱だ、淫靡だ、優柔だと言はれるやうな謗りは、決して受ける気遣はなからうと思ふ、この元気を完全に養ったなら、今の学生が軟弱だ、ふしだらだ、優柔不断だと言われるような非難は、

• 井上侯が総大将を承つて采配を揮り、私や陸奥宗光、芳川顕正、それから明治五年に英国へ公債募集のため洋行するやうになつた、吉井上侯（井上馨）が総大将を引き受けて采配を振るい、私や陸奥宗光、芳川顕正、それから明治五年に
• 是を聴きつけた相馬藩では、藩の消長に関する由々しき一大事だといふので、富田久助、志賀直道の両人を態々上京せしめ、両人は西これを聞きつけた相馬藩では、藩の盛衰にかかわるゆゆしい一大事だというので、富田久助と志賀直道
• 西郷公は私に向はれ、斯く〳〵爾か〴〵の次第故、折角の良法を廃絶さしてしまふのも惜いから、渋沢の取計ひで此の法の立ち行くや西郷公は私に向かって、これこれしかじかの事情だから、せっかくの良い法を廃止させてしまうのも惜
• 二宮先生は相馬藩に招聘せらる〻や、先づ同藩の過去百八十年間に於ける詳細の歳入統計を作成し、この百八十年を六十宛に分けて天二宮先生は相馬藩に招かれると、まず藩の過去百八十年間の詳細な歳入統計を作成した。この百八十年
• 依て私は此所で平素自分の抱持する財政意見を言つて置くべき好機会だと思つたので、『如何にも仰せの通りである、二宮先生の遺さそこで私は、ここで日頃から自分が抱いている財政についての意見を言っておくべき好機だと思い、こ
• 西郷参議に於かせられては、相馬一藩の興国安民法は大事であるによつて是非廃絶させぬやうにしたいが、国家の興国安民法は之を講西郷参議におかれては、相馬一藩の興国安民法は大事だからぜひ廃止させたくない、しかし国家の興国

• 修養は何所まで行らねばならぬかと云ふに、之は際限がないのである、けれども空理空論に走ることは最も注意せねばならぬ、修養は修養はどこまでやらなければならないかと言えば、これには際限がない。けれども、空理空論に走るこ
• 要するに、理論と実際、学問と事業とが互に並行して発達せないと、国家が真に興隆せぬのである、如何程一方が発達しても、他の一要するに、理論と実際、学問と事業とが互いに並行して発達しなければ、国家は真に興隆しない。片方
• 右に対する例証は沢山にあるが、之を漢学に求めて見れば、孔孟の儒教は支那に於ては最も尊重されて、之を経学または実学と云つてこれについての例証はたくさんあるが、漢学に求めてみると、孔子・孟子の儒教は中国ではもっとも尊
• 然るに日本に於ては其の空理空文の死学であつた宋朝の儒教を利用した為め、却つて実学の効験を発揮したのである、之を善く用ゐたところが日本では、その空理空文の死んだ学問であった宋の儒教を利用したために、かえって実学の効
• おのれを責めて人をせむるな、及ばざるは過ぎたるにまされり』に就て考へて見るに、皆経学中に求めたものである、多くは論語中の己を責めて人を責めるな。及ばざるは過ぎたるに勝れり」について考えてみると、みな経学の中に求め
• 以上は往時の事例であるが、今日でも両者の調和不調和が其の事物の盛衰を示して居ることは、諸君のよく知られる所と思ふ、世界の以上は昔の事例であるが、今日でも、この両者が調和しているかどうかが物事の盛衰を示していること

• 総じて世の中のことは心の儘にならぬが多い、独り形の上に表はれて居る事物ばかりでなく、心に属することも間々さういふことがあ総じて、世の中のことは思い通りにならないことが多い。形に表れている物事ばかりでなく、心に属す
• 然るに兎角人心は変態を生じ勝ちのもので、常時は『斯くあるべし』『斯くすべし』と堅く決心して居た者も、急転して知らず〳〵にところが、とかく人の心は常ならぬ変わり方をしがちなもので、ふだんは「こうあるべきだ」「こうす
• 以上は自己が意志の鍛錬に関する理論でもあり、又しかく感じた所であるが、序を以て余が実験談を此所に附加して置きたい、余は明以上は、意志の鍛錬に関する理論でもあり、また私がそのように感じてきたことでもあるが、ついでに
• しかるに最初の決心が其れほど雄々しいものであつたにも拘はらず、さて実地に進行して見ると中々思惑通りには行かないもので、爾ところが、最初の決心がそれほど雄々しいものであったにもかかわらず、いざ実地に進んでみると、な
• 若し余の意志が薄弱であつて、夫等幾多の変化や誘惑に遭遇した場合に浮々と一歩を蹈み誤つたならば、今日或は取返しのつかぬ結果もし私の意志が弱く、そうした数々の変化や誘惑に出会ったときに、うかうかと一歩を踏み誤っていた
• 而して得た所の教訓を約言すれば、大略次の如きものがある、即ち一些事の微に至るまでもこれを閑却するは宜しくない、自己の意志そうして得た教訓をまとめれば、おおよそ次のようなものである。ごく些細なことに至るまで、これを

• 乃木大将の殉死に就て世間の論ずる所を観るに、或説の如きは、殉死に就ては多少非難なきに非ざれど、乃木大将にして始めて可なり乃木大将（乃木希典）の殉死について世間が論じているところを見ると、ある説は、殉死については多
• 私の観る所も略ぼ後者と同様なれども、乃木大将が末期に於ける教訓が尊いといふよりは、寧ろ生前の行為こそ真に崇敬すべきものあ私の見るところもほぼ後者と同じであるが、乃木大将の最期の教訓が尊いというよりは、むしろ生前の
• 殊に軍務的行動に就ては、何物をも犠牲にして君の為め国の為めに尽すといふ精神に富まれたことは、現に二人の令息が日露戦役にてとくに軍務における行動については、何ものをも犠牲にして君のため国のために尽くすという精神に富
• 昔時軍人の美談として世に伝へられて居る呉起が、其の部下の兵士の創の膿を吸うて癒してやつた時に、其の武士は大に喜びて、この昔の軍人の美談として世に伝えられている話に、呉起が部下の兵士の傷の膿を吸って治してやったとこ
• 『強いばかりが武夫か』といふことは物の本にもあり、彼の薩摩守忠度が、討死の際に和歌の詠艸を懐中せられたとか、或は八幡太郎「強いばかりが武士か」ということは書物にも書かれており、あの薩摩守平忠度が討ち死にの際に和歌
• 斯の如く奉公の念に強い所から、不幸にも先帝の崩御に際して、最早此世に生き甲斐がないと思はれたのであらう、固より将来の軍事このように公に尽くす思いが強かったことから、不幸にも先帝（明治天皇）の崩御に際して、もはやこ
• 兎角世の中の青年は、人の結末だけを見て之を欽羨し、其の結末を得る原因が何れほどであつたかと云ふことに見到らぬ弊が多くてなとかく世の若い人は、人の結末だけを見て羨み、その結末に至った原因がどれほどのものだったかに思
• 乃木大将に対するも、唯その壮烈の一死のみを感歎して、其の人格と操行とに想到せぬのは、恰かも人の富貴栄達を見て、徒らに其の乃木大将に対しても、ただその壮烈な一死だけに感嘆して、その人格と行いに思いを致さないのは、ち

• 東照公に驚くべきは、神道仏教儒教等に大層力を入れられたことである、之に向つて種々の調査をなされて、其の隆興を計つたことは東照公（徳川家康）について驚くべきは、神道・仏教・儒教などに大いに力を入れられたことである。
• 神君の遺訓と称して平仮名交りの文章がある、即ち『人の一生は重荷を負ふて遠き道を行くが如し、急ぐべからず‥‥云々』私は斯様神君の遺訓と称される仮名交じりの文章がある。「人の一生は重荷を負うて遠き道を行くがごとし、急
• 是等の批評はこれだけで止めますが、兎に角この御遺訓が論語より出たといふことは、諸君にも明瞭にお解りでありませう、その他にこれらの批評はこれくらいにしておくが、ともかくこの御遺訓が論語から出たということは、諸君にも
• 更に又注目すべきは仏教であります、仏教に就ても余程御注意が深く御穿鑿が届いたやうであります、初め三河の大樹寺に帰依して、さらに注目すべきは仏教である。仏教についても、公はたいへん注意深く、詳しく調べが行き届いてい
• 長い年月の間にはどれほどであつたか分明ならぬが、天海の伝記に書いてありました所では、或年の九十日の間に六七十囘の法談があ長い年月のあいだにどれほどの回数になったかは分からないが、天海の伝記に書いてあったところでは

• 修養といふことに就て、私は或者より攻撃を受けたことがある。其説は大体二つの意味に分れて居たのである、其の一つは、修養は人修養について、私はある人から批判を受けたことがある。その説はおおむね二つに分かれていた。一つ
• 修養とは身を修め徳を養ふといふことにて、練習も研究も克己も忍耐も都て意味するもので、人が次第に聖人や君子の境涯に近づくや修養とは身を修め徳を養うことであり、練習も研究も克己も忍耐も、すべてを含んでいる。人が次第に
• 又修養の為に偽君子となり、卑屈に陥るならば、其の修養は誤れる修養であつて、吾々の常に言ふ修養ではないと思ふ、人は天真爛漫また、修養のせいで偽君子になり、卑屈に陥るのなら、その修養は誤った修養であって、我々がふだん
• 修養は人を卑屈にすると謂は、礼節敬虔などを無視するより来る妄説と思ふ、凡そ孝悌忠信仁義道徳は日常の修養から得らる〻ので、修養は人を卑屈にするという説は、礼節や敬虔といったものを無視するところから来る妄説だと思う。
• 蓋し修養といふことは広い意味であつて、精神も智識も身体も行状も向上するやうに練磨することで、青年も老人も等しく修めねばな思うに、修養というのは広い意味のもので、精神も知識も身体も行いも向上するように鍛えることであ

• 現代青年に取つて最も切実に必要を感じつつあるものは人格の修養である、維新以前までは、社会に道徳的の教育が比較的盛んな状態現代の青年にとって、最も切実に必要とされているのは人格の修養である。維新以前までは、社会に道
• 世界列強国が孰れも宗教を有して道徳律の樹立されて居るのに比し、独り我国のみが此の有様では、大国民として甚だ恥かしい次第で世界の列強がいずれも宗教を持ち、道徳律が打ち立てられているのに比べて、ひとりわが国だけがこの
• 国民の帰依すべき道徳律が確立して居り、人はこれに信仰を持つて社会に立つといふ有様であるならば、人格は自ら養成されるから、国民が拠りどころとすべき道徳律が確立していて、人々がそれに信仰を持って社会に立つというありさ
• さて、人格の修養をする方法工夫は種々あらう、或は仏教に信仰を求めるも宜しからう、或は「クリスト」教に信念を得るも一方法でさて、人格を修養する方法や工夫はいろいろあるだろう。仏教に信仰を求めるのもよいだろうし、キリ
• 人生終局の目的たる成功に対しても、近時多種多様に之を論ずる人があつて、目的を達するに於ては手段を択ばずなぞと、成功といふ人生の最終目的である成功についても、近ごろは多種多様に論じる人がいて、目的を達するには手段を

• 明治三十六年桑港に於て学童問題といふものが突発した、それから後も次第に日米間の国交が薄くなるやうな傾向を生じたといふのは明治三十六年、サンフランシスコで学童問題というものが突然起こった。それ以後も、日米間の国交が
• 私は其の企図の至極機宜に適するものと思つて、我々も充分に助力するから、在米諸君も大に力めるやうにしたら宜からうと言つて、私はその企てがまことに時宜にかなったものだと思い、我々も十分に助力するから、在米の諸君も大い
• その歳の秋、亜米利加から太平洋沿岸の商業会議所の議員が、多数日本へ来遊することになつた、それは我が東京商業会議所及び各地その年の秋、アメリカから太平洋沿岸の商業会議所の議員たちが、大勢で日本へ来遊することになった
• また一方には日本から米国に移住してる人々に就ては、欧米の習慣に慣れぬ為に公徳が修まらぬとか、或は風采が鄙劣だとか、或は同また一方で、日本から米国へ移り住んだ人々については、欧米の習慣に慣れないために公徳が身につい
• のみならず、亜米利加の当初の趣意に悖る訳である、我が日本を世界に紹介して呉れたのは亜米利加である、日本は其れを徳として今それだけでなく、それはアメリカの当初の趣旨にもそむくことになる。わが日本を世界に紹介してくれ

• 世人は動もすれば、論語主義には権利思想が欠けて居る、権利思想なき者は文明国の完全なる教とするに足らぬと論ずるものが有るや世間の人はともすると、論語の主義には権利思想が欠けている、権利思想のないものは文明国の完全な
• 基督や釈迦は始めより宗教家として世に立つた人であるに反し、孔子は宗教を以て世に臨んだ人でないやうに思はれる、基督や釈迦とキリストや釈迦は初めから宗教家として世に立った人であるのに対し、孔子は宗教をもって世に臨んだ
• 論語主義は己を律する教旨であつて、人は斯くあれ、斯くありたいといふやうに、寧ろ消極的に人道を説いたものである、而して此の論語の主義は自分を律する教えであって、人はこうあれ、こうありたいというように、むしろ控えめな
• 而して詩経を調べ、書経を註し易経を集め、春秋を作りたる抔は晩年のことで、福地桜痴居士が曰へる如く、六十八歳より以後の五年そして、詩経を調べ、書経に注をつけ、易経を集め、春秋を作ったことなどは晩年のことであって、福
• 然るに基督は之に反し、全く権利思想に充実された教を立てた、元来猶太、埃及等の国風として予言者といふやうな者の言を信じ、従ところがキリストはこれとは反対に、まったく権利思想に満ちた教えを立てた。もともとユダヤやエジ
• 併し基督教に説く所の『愛』と論語に教ふる所の『仁』とは殆んど一致して居ると思はれるが、其所にも自動的と他動的との差別はあしかし、キリスト教で説く「愛」と論語で教える「仁」とは、ほとんど一致していると思われるが、そ
• 而して余は、宗教として将た経文としては耶蘇の教がよいのであらうが、人間の守る道としては孔子の教がよいと思ふ、こは或は余がそして私は、宗教として、あるいは経典としてはキリストの教えがよいのであろうが、人間の守る道と
• 論語にも明かに権利思想の含まれて居ることは、孔子が『仁に当つては師に譲らず』といつた一句、これを証して余りあること〻思ふ論語にも明らかに権利の思想が含まれていることは、孔子が「仁に当たっては師にも譲らない」と言っ
• 独り此の一句ばかりでなく、広く論語の各章を渉猟すれば、これに類した言葉は尚ほ沢山に見出すことが出来るのである。この一句だけでなく、広く論語の各章を読み渡れば、これに類した言葉はまだたくさん見出すことがで

• 私が初めて欧羅巴へ旅行したのは旧幕府時代であつた、慶応三年に仏蘭西に行つて、約一年も居り、其他の国々も巡𢌞して、一と当り私が初めてヨーロッパへ旅行したのは旧幕府の時代であった。慶応三年（一八六七年）にフランスへ行
• 当時桑港に居つた日本の領事上野季三郎といふ人に、何故か〻る掛札があるかと問ふたら、それは亜米利加に来て居る移住民の青年等当時サンフランシスコにいた日本の領事の上野季三郎という人に、なぜこのような掛札があるのかと尋
• こ〻で時の大統領ルーズヴエルト氏に謁見することが出来た、其他にもハリマン、ロツクフエラー、スチルマン抔の亜米利加で有名なここで、時の大統領ルーズベルト氏に謁見することができた。そのほかにも、ハリマン、ロックフェラ
• 私は此時に、自分は銀行家であつて美術家ではない、又軍人でないから軍事も知らない、然るに閣下は私に向つて軍事と美術だけをお私はこのとき、こう答えた。自分は銀行家であって美術家ではない。また軍人でもないから軍事も知ら
• 之に対してル氏が言ふには、私は日本の商工業が劣つて居るといふ意味を以て、他を褒めた訳ではなかつた、詰り軍事と美術とが先にこれに対してルーズベルト氏が言うには、「私は日本の商工業が劣っているという意味で、ほかのこと

• 惟ふに社会問題とか労働問題等の如きは、単に法律の力ばかりを以て解決されるものではない、例へば一家族内にても、父子兄弟眷族思うに、社会問題や労働問題のようなものは、ただ法律の力だけで解決されるものではない。たとえば
• 試みに余の希望を述ぶれば、法の制定は固より可いが、法が制定されて居るからと云つて、一も二もなく其れに裁断を仰ぐといふこと試しに私の希望を述べるなら、法律を制定することはもちろんよいが、法律が制定されているからとい
• 若しそれ富豪も貧民も王道を以て立ち、王道は即ち人間行為の定規であるといふ考を以て世に処すならば、百の法文、千の規則あるよもし富める者も貧しい者も王道によって立ち、王道こそ人の行いの物差しだという考えで世を渡るなら
• 果して両者が斯うなつて了へば、権利義務の観念の如きは、徒らに両者の感情を疎隔せしむる外、殆んど何等の効果なきものと言うてもし両者がこのようになってしまえば、権利義務の観念などというものは、いたずらに両者の感情を疎
• 然るに社会には是等の点に深い注意も払はず、漫りに貧富の懸隔を強制的に引直さんと希ふ者がないでもない、けれども貧富の懸隔はところが社会には、これらの点に深い注意も払わず、むやみに貧富の差を強制的に直そうと願う者がい
• 其の結果として貧富の懸隔を生ずるものとすれば、そは自然の成行であつて、人間社会に免るべからざる約束と見て諦らめるより外仕その結果として貧富の差が生じるのだとすれば、それは自然の成り行きであって、人間社会に避けられ

• 御互実業者側、殊に輸出貿易に従事する諸君に向つて商業道徳といふと、商業にのみ道徳があるやうに聞ゆるが、道徳といふものは世私たち実業者の側、ことに輸出貿易に従事している諸君に向かって商業道徳と言うと、商業にだけ道徳
• 総て物を励むには競ふといふことが必要であつて、競ふから励みが生ずるのである、謂ゆる競争なるものは、勉強又は進歩の母といふ何事も励むには競うことが必要であって、競うから励みが生まれる。いわゆる競争が勉強や進歩の母で
• 簡単には斯く善悪二つに言ひ得るけれども、抑も事業は百端で、従つて競争も亦限りなく分れて来る、而して若し此の競争の性質が善簡単には、このように善と悪の二つに分けて言うことができるけれども、そもそも事業はさまざまであ
• 然らば如何なる具合に経営したら宜いかと言ふならば、須らく事実に依らねば言明は出来兼るが、余が思ふには善意なる競争を努めてそれでは、どのように経営したらよいのかと言えば、事実に即さなければはっきりとは言いかねるが、
• 全体道徳は日常にあるべきことで、チヨツと時を約束して間違はぬやうにするのも道徳である、人に対して譲るべきものは相当に譲るそもそも道徳は日常にあるべきものであって、ちょっと時間を約束して間違えないようにするのも道徳
• 之を要するに、何業に拘はらず、自己の商売に勉強は飽くまでせねばならぬ、また注意も飽くまでせねばならぬ、進歩は飽くまでせね要するに、どんな業種であれ、自分の商売に励むことはあくまでもしなければならない。また注意もあ

• 現代に於ける事業界の傾向を見るに、ま〻悪徳重役なる者が出でて、多数株主より依托された資産を、恰かも自己専有のもの〻如く心現代の事業界の傾向を見ると、ときに悪徳重役という者が現れて、多数の株主から預けられた資産を、
• 元来商業は政治などに比較すれば、却つて機密抔といふことなしに経営して行かれる筈のものであらうと思ふ、唯銀行に於ては事業のもともと商業は、政治などに比べれば、むしろ機密などということなしに経営していけるはずのもので
• 然るに社会の実際に徴すれば、会社に於て無くてもよい筈の秘密があつたり、有るべからざる所に私事の行はれるのは如何なる理由でところが社会の実際に照らしてみると、会社において、なくてもよいはずの秘密があったり、あっては
• 然らば此の禍根は、重役に適任者を得さへすれば自ら絶滅するものであるが、適材を適所に使ふといふことは、中々容易のものでなくそれならば、この禍の根は、重役に適任者を得さえすればおのずから絶えるものであるが、適材を適所
• 然るに夫等二人の者より更に一歩進んで、その会社を利用して自己の栄達を計る蹈台にしようとか、利慾を図る機関にしようとか云ふところが、それら二種類の者よりさらに一歩進んで、その会社を利用して自分の栄達を図る踏み台にし
• 自分は常に事業の経営に任じては、其の仕事が国家に必要であつて、又道理に合するやうにして行きたいと心掛けて来た、仮令その事自分は事業の経営にあたるとき、その仕事が国家にとって必要であり、また道理にかなうようにしたい
• 其れから余が事業上の見解としては、一個人に利益ある仕事よりも、多数社会を益して行くのでなければならぬと思ひ、多数社会に利それから、私の事業上の考え方としては、一個人に利益のある仕事よりも、社会の多数を益していくも

• 武士道の神髄は正義、廉直、義俠、敢為、礼譲等の美風を加味したもので、一言にして之を武士道と唱へるけれども、其の内容に至り武士道の神髄は、正義・廉直・義侠・敢為（思い切って事を行うこと）・礼譲などの美風を合わせたも
• 蓋し封建時代に於て、武士道と殖産功利の道と相背馳するが如く解せられたのは、猶ほ彼の儒者が、仁と富とは並び行はれざるもの〻思うに、封建時代において、武士道と、産業を興し利益を求める道とが互いに相反するもののように解
• 果して然らば富貴は聖賢も亦これを望み、貧賤は聖賢も亦これを欲しなかつたけれども、唯彼の人々は道義を本とし富貴貧賤を末としもしそうであるならば、富貴は聖人や賢者もまたこれを望み、貧賤は聖人や賢者もまたこれを望まなか
• 想ふに此の武士道は、啻に儒者とか武士とかいふ側の人々に於てのみ行はる〻ものではなく、文明国に於ける商工業者の、拠りて以て思うに、この武士道は、ただ儒者や武士といった側の人々の間でだけ行われるものではなく、文明国に
• 凡そ人としてその処世の本旨を忘れ、非道を行うても私利私慾を充たさうとすることがあつたり、或は権勢に媚び諂うても其身の栄達およそ人として、世を渡る本来の目的を忘れ、道にはずれたことをしてでも私利私欲を満たそうとした
• 苟くも世に処し身を立てようと志すならば、其の職業の何たるを問はず、身分の如何を顧みず、終始自力を本位として須臾も道に背かかりにも世に立って身を立てようと志すなら、職業が何であれ、身分がどうであれ、終始自分の力を本

• 全欧の事変に就て初め私の予想は全く外れた、既に其の観察を誤つた私は、将来も亦見込違ひをするであらうと恐懼して居る、併しなヨーロッパ全体を巻き込んだ今回の事変（第一次世界大戦）について、初め私の予想はまったく外れた
• 此の事変の終局は如何になるであらうか、私の如き近眼者流には予言することは出来ないけれども、結局は列強並び相疲る〻か、或はこの事変の結末はどうなるだろうか。私のような目先しか見えない者には予言できないが、結局は列強
• 何れの国家に於ても、自国の商工業を発達せしめんとするには、海外に我が国産の販路を求め、人口の増殖するに於ては領土を拡むるどの国家でも、自国の商工業を発達させようとするなら、海外に自国の産物の販路を求め、人口が増え
• 総じて学術技芸には能ふ限りの保護と便利とを与へ、商工業は常に政治兵備と相聯絡し、中央銀行の如きも力を尽して商工業の便宜、総じて学術や技芸にはできる限りの保護と便宜を与え、商工業は常に政治や軍備と連携し、中央銀行も
• 翻つて我国の商工業を見るに、多くは不統一にして振はず、殊に戦乱の影響を受け、生糸の値は下落し、綿糸綿布の販路は渋滞し、総振り返って我が国の商工業を見ると、多くはまとまりがなく振るわない。とくに戦乱の影響を受けて、
• 吾人は須らく進んで支那の富源を開発し、其の産業を進め、其の販路を拡めて、通商上の利益を増加するやうに心掛けねば為らぬ、我我々はぜひとも進んで中国の資源を開発し、その産業を進め、その販路を広げて、通商上の利益を増や

• 日支間は同文同種の関係あり、国の隣接せる位置よりするも、将た古来よりの歴史よりいふも、また思想、風俗、趣味の共通せる点あ日本と中国は、同じ文字を使い同じ人種であるという関係にある。国が隣り合っている位置から見ても
• 商業の真個の目的が有無相通じ、自他相利するにある如く、殖利生産の事業も道徳と随伴して、初めて真正の目的を達するものなりと商業の本当の目的が、有る無しを融通し合い、自分と相手が共に利することにあるのと同じく、利を殖
• 之に就き先づ試みるべきは開拓事業であつて、即ち支那の富源を拓き天与の宝庫を展開して、其の国富を増進せしむるに在る、而してこれについてまず試みるべきは開拓事業であって、つまり中国の資源を切り開き、天から与えられた宝
• 余が史籍を通じて尊敬し居る支那は、主として唐虞三代より後きも殷周時代であつて、当時は支那の文化最も発達し、光彩陸離たる時私が歴史書を通じて尊敬している中国は、主として堯・舜と夏・殷・周の三代、下っても殷・周の時代
• されば唐虞三代より殷周時代の絢爛たる文華を史籍に依りて窺ひ、これが想像を逞しうして、今次（大正三年春）支那の地を蹈み、実そういうわけで、堯・舜・三代から殷・周の時代にかけての絢爛たる文化を歴史書で知り、想像を大い
• 就中余の感を惹きしは、支那に於ては上流社会あり下層社会あるに拘はらず、其の中間に於ける国家の中堅をなす中流社会の存在せざとりわけ私の心に残ったのは、中国には上流社会も下層社会もあるのに、その中間にあって国家の中堅

• 世界文明の進歩に伴ひ、人智を以て天然の抵抗を征服し、海にも陸にも種々交通の便利を加へて、其の距離を短縮することは実に驚く世界の文明が進歩するにつれ、人間の知恵によって自然の抵抗を征服し、海にも陸にもさまざまな交通
• さて其の如く世界は広大無辺のものなれば、迚も我々の人智では容易に之を究むることの出来るもので無いとして居たのである、然るさて、そのように世界は広大で果てしないものだから、とても我々人間の知恵では容易に究められるも
• 其の後（千八百六十九年十一月）該運河が開通して、諸国の艦船が通航を許さる〻や、欧亜の交通に一生面を開き、両者間の貿易に、その後（一八六九年十一月）その運河が開通して、各国の艦船に通航が許されると、ヨーロッパとアジ
• 然るに爰に遺憾なりしは、米大陸が其の半腹に帯の如き一地峡の存するに由り、地勢は為に蜿蜒長蛇の如く南北に走りて、徒らに太西ところがここで残念だったのは、アメリカ大陸がその中ほどに帯のような一つの地峡を持っているため
• 東洋の諺に命長ければ恥多しと云ふけれども、輓近五十年間に於ける世界交通の発達と、海運の面積の減縮とは斯の如く顕著なるもの東洋の諺に「命長ければ恥多し」と言うけれども、ここ五十年ほどの世界の交通の発達と、海の距離の

• 度々識者が力説する通り、我が国民の思想には忌むべき弊習がある、それは即ち外国品偏重の悪風である、外国品だからとて別段排斥たびたび識者が力説しているとおり、我が国民の考え方には忌むべき悪い習わしがある。それはつまり
• 維新以来早くも半世紀にならうとする今日、且つ又東洋の盟主、世界の一等国を以て任じて居る今日の日本国たるもの、何時まで欧米維新から早くも半世紀になろうという今日、しかも東洋の盟主、世界の一等国をもって任じている今日
• 有無相通は経済の原則とはいふもの〻、私は徒らに排外思想を鼓吹するものではない、物に一得一失は動もすれば伴ふもので、先年戊有るものと無いものを互いに融通し合うのが経済の原則だとはいうものの、私はむやみに排外思想をあ
• 次に我々は奨励会の事業を選択して置く必要がある、奨励は其の声ばかりでも効益は少ないが、折角会組織にしたのであるから、是非次に我々は、奨励会の事業を選んでおく必要がある。奨励は掛け声だけでも少しの効果はあるが、せっ
• 最後に当局者に一言して置きたい事は、奨励は大に之を努めねばならぬが、不自然不相応の奨励を行へば終に無理が出来る、親切なや最後に当局者に一言しておきたいのは、奨励は大いに努めなければならないが、不自然で身の丈に合わ

• 我々が始終――殊に私などは、其れに就ては恥入つて、諸君にも始終迷惑をかけるが、此物の切盛のつかぬ為に、無駄な時間を費す、我々はいつも――とくに私などはそのことについては恥じ入っていて、諸君にもいつも迷惑をかけてい
• 其の時間の遣ひ方などを見て、あ〻感心なものだ、成程斯うやると寔に少い時間にチヤンと多くの事が出来て、其日の仕事が完全に届その時間の使い方などを見て、ああ感心なものだ、なるほどこうすれば、まことに少ない時間にきちん
• 寔に目を驚かすやうな大きな店で、入口には大きな両国の国旗を建て、立派な華電灯を盛んに点じて、而かも其日に来た多数の客が未まことに目を見張るような大きな店で、入口には両国の大きな国旗を立て、立派な飾り電灯を盛んにと