論語と算盤 / 人格と修養・平生の心掛が大切
以上は自己が意志の鍛錬に関する理論でもあり、又しかく感じた所であるが、序を以て余が実験談を此所に附加して置きたい、余は明治六年思ふ所ありて官を辞して以来、商工業といふものが自己の天職である、若し如何やうの変転が起つて来ても、政治界には断じて再び携はらぬと決心した、元来政治と実業とは互に交渉錯綜せるものであるから、達識非凡の人であつたら、此の二途に立つて其の中間を巧妙に歩めば頗る面白いのであるが、余の如き凡人が左様の仕方に出るときは、或はその歩を誤つて失敗に終ることがないとも限らない、故に余は初めから自己の力量の及ばぬ所として政治界を断念し専ら実業界に身を投じようと覚悟した訳であつた、而して当時余が此の決心を断行するに方つても、自己の考案に待つ所の多かつたことは勿論のことで、時には知己朋友よりの助言勧告も或る程度まではこれを斥け、断々乎として一意実業界に向つて猛進を企てた、
書き下し
以上は自己が意志の鍛錬に関する理論でもあり、またしかく感じた所であるが、ついでをもって余が実験談をここに附加しておきたい。余は明治六年思う所ありて官を辞して以来、商工業というものが自己の天職である、もしいかようの変転が起こって来ても、政治界には断じて再び携わらぬと決心した。元来政治と実業とは互いに交渉錯綜せるものであるから、達識非凡の人であったら、この二途に立ってその中間を巧妙に歩めばすこぶる面白いのであるが、余のごとき凡人がさようの仕方に出るときは、あるいはその歩を誤って失敗に終わることがないとも限らない。ゆえに余は初めから自己の力量の及ばぬ所として政治界を断念し専ら実業界に身を投じようと覚悟した訳であった。そして当時余がこの決心を断行するに当たっても、自己の考案に待つ所の多かったことはもちろんのことで、時には知己朋友よりの助言勧告もある程度まではこれを斥け、断々乎として一意実業界に向かって猛進を企てた。
現代語訳
以上は、意志の鍛錬に関する理論でもあり、また私がそのように感じてきたことでもあるが、ついでに私自身の体験談をここに付け加えておきたい。私は明治六年、思うところがあって官職を辞して以来、商工業こそが自分の天職である、たとえどのような変転が起こっても、政治の世界には断じて二度と携わらない、と決心した。もともと政治と実業とは互いに関わり合い、入り組んでいるものだから、見識の高い非凡な人であれば、この二つの道に立ってその間を巧みに歩めば、たいへん面白いのだろう。しかし私のような凡人がそういうやり方をすれば、あるいは足取りを誤って失敗に終わることがないとも限らない。だから私ははじめから、自分の力量の及ばないところとして政界を断念し、もっぱら実業界に身を投じようと覚悟したのであった。そして当時、私がこの決心を断行するにあたっても、自分自身の考えに頼るところが多かったのはもちろんのことで、時には知人や友人からの助言や勧告も、ある程度まではこれを退け、断固として一心に実業界へ向かって突き進もうとしたのである。
解説

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『慎思録』巻之二政を為すの道は、教養の二者、闕くべからず。二者は養を先と為し、教之に次ぐ。是れ先づ養ひて而る後に教ふるなり。舜は先づ后稷をして民に稼穡を教へしめ、五穀熟して民人育す。而る後に契をして司徒と為し、教ふるに人倫を以てせしむ。此れ養ひて而る後に教ふるなり。既に之を養ひ又之を教へて、民従はず。所以に刑有りて其の罪を正し、民をして教へに従はしむるなり。是を以て舜又皐陶に命じ、士と為りて五刑を司らしむ。其の序の紊るべからざること此くの如し。夫れ後世の政にも、亦た刑法有り。既に刑法有れば、則ち復た先づ教へ無かるべからず。孔子曰く、教へずして殺す、之を虐と謂ふ、と。此れ以て聖人の政は、養を先にし中ごろ教へ刑を後にす。蓋し既に養ひ且つ教へて、苟も従はざる者有らば、已むを得ずして刑を用ゐるのみ。
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『慎思録』巻之五天地の間、人を殺すこと最も多き者、四件有り。刑・兵・歳・病なり。刑罰を省き曲直を明らかにすれば、則ち寃死無し。乱源を禁遏すれば、則ち兵死無し。歳の凶なるに方りて、窮民を周恤すれば、則ち餓死無し。医を択びて病を済へば、則ち枉死無し。政に従ふ者、知らざるべからず。
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論語・顔淵篇季康子、政を孔子に問う。孔子対えて曰く、「政とは、正なり。子帥いるに正を以てせば、孰か敢えて正しからざらん。」
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論語・為政篇或るひと孔子に謂いて曰く、「子奚ぞ政を為さざる。」子曰く、「書に云う、『孝なるかな惟れ孝、兄弟に友なり。』有政に施すと。是れも亦た政を為すなり。奚ぞ其れ政を為すことのみを為さんや。」
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『学問のすゝめ』初編・愚民の上に苛き政府ありかかる愚民を支配するには、とても道理をもって諭すべき方便なければ、ただ威をもって畏すのみ。西洋の諺に「愚民の上に苛き政府あり」とはこのことなり。こは政府の苛きにあらず、愚民のみずから招く災なり。愚民の上に苛き政府あれば、良民の上には良き政府あるの理なり。ゆえに今わが日本国においても、この人民ありてこの政治あるなり。仮りに人民の徳義今日よりも衰えて、なお無学文盲に沈むことあらば、政府の法も今一段厳重になるべく、もしまた、人民みな学問に志して、物事の理を知り、文明の風に赴くことあらば、政府の法もなおまた寛仁大度の場合に及ぶべし。法の苛きと寛やかなるとは、ただ人民の徳不徳によりておのずから加減あるのみ。人誰か苛政を好みて良政を悪む者あらん、誰か本国の富強を祈らざる者あらん、誰か外国の侮りを甘んずる者あらん、これすなわち人たる者の常の情なり。
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『慎思録』巻之六君たり吏たる者、卑賤の人に対して、厳威過ぎて高ければ、則ち勢分相隔絶して、下に在る者、其の情を尽くすことを得ずして、下情達せず、其の利害を詳らかにすること能はず。苟も温顔にして言を受くれば、則ち下情通ず。大率政を為すの道は、下情を通ずるを以て善と為す。