論語と算盤 ／ 人格と修養・修養は理論ではない

おのれを責めて人をせむるな、及ばざるは過ぎたるにまされり』に就て考へて見るに、皆経学中に求めたものである、多くは論語中の警句中より成立して居る、当時殺伐の人心を慰安して、よく三百年の太平を致した所以のものは、蓋し学問の活用、即ち実際と理論とを調和して、極めて密接ならしめたるに由ること〻思ふのである、而かも家康が此くまで朱子の儒学を採つて之を実際に応用したけれども、元祿享保の頃となつては、次第に種々の学派を生じ、空理を弄ぶやうになつて来て、有名なる儒者は多かつたけれども、之を実際と密着せしめたものは甚だ稀で、僅かに熊沢蕃山、野中兼山、新井白石、貝原益軒の数人に過ぎない、徳川の末の微々として振はなくなつて来たのも、矢張り此の調和を失した結果であらうと思ふのである。

新字：おのれを責めて人をせむるな、及ばざるは過ぎたるにまされり』に就て考へて見るに、皆経学中に求めたものである、多くは論語中の警句中より成立して居る、当時殺伐の人心を慰安して、よく三百年の太平を致した所以のものは、蓋し学問の活用、即ち実際と理論とを調和して、極めて密接ならしめたるに由ること〻思ふのである、而かも家康が此くまで朱子の儒学を採つて之を実際に応用したけれども、元禄享保の頃となつては、次第に種々の学派を生じ、空理を弄ぶやうになつて来て、有名なる儒者は多かつたけれども、之を実際と密着せしめたものは甚だ稀で、僅かに熊沢蕃山、野中兼山、新井白石、貝原益軒の数人に過ぎない、徳川の末の微々として振はなくなつて来たのも、矢張り此の調和を失した結果であらうと思ふのである。

書き下し

おのれを責めて人をせむるな、及ばざるは過ぎたるにまされり』について考えて見るに、皆経学中に求めたものである。多くは論語中の警句中より成立している。当時殺伐の人心を慰安して、よく三百年の太平を致した所以のものは、けだし学問の活用、すなわち実際と理論とを調和して、極めて密接ならしめたるによることと思うのである。しかも家康がかくまで朱子の儒学を採ってこれを実際に応用したけれども、元禄享保の頃となっては、次第に種々の学派を生じ、空理を弄ぶようになって来て、有名なる儒者は多かったけれども、これを実際と密着せしめたものは甚だ稀で、わずかに熊沢蕃山、野中兼山、新井白石、貝原益軒の数人に過ぎない。徳川の末の微々として振るわなくなって来たのも、やはりこの調和を失した結果であろうと思うのである。