論語と算盤 ／ 理想と迷信・人生観の両面
故に余は客観的に与して主観的をば排斥するのである、孔子の教に『仁者は己れ立たんと欲して先づ人を立て、己れ達せんと欲して先づ人を達す』と曰うてあるが、社会のこと人生のことは総て斯うなくては為らぬこと〻思ふ、己れ立たんと欲して先づ人を立てといひ、己れ達せんと欲して先づ人を達すといへば、如何にも交換的の言葉のやうに聞えて、自慾を充たさう為に、先づ自ら忍んで人に譲るのだといふやうな意味にも取れるが、孔子の真意は決してそんな卑屈なもので無かつたに違ひない、人を立て達せしめて、然る後に自己が立ち達せんとするは、其の働きを示したもので、君子人の行の順序は此くあるべきものだと教へられたに過ぎぬのである
書き下し
ゆえに余は客観的に与して主観的をば排斥するのである。孔子の教えに「仁者は己れ立たんと欲してまず人を立て、己れ達せんと欲してまず人を達す」と言うてあるが、社会のこと人生のことはすべてこうでなくてはならぬことと思う。己れ立たんと欲してまず人を立てと言い、己れ達せんと欲してまず人を達すと言えば、いかにも交換的の言葉のように聞こえて、自慾を充たさんがために、まず自ら忍んで人に譲るのだというような意味にも取れるが、孔子の真意は決してそんな卑屈なものでなかったに違いない。人を立て達せしめて、然る後に自己が立ち達せんとするは、その働きを示したもので、君子人の行いの順序はかくあるべきものだと教えられたに過ぎぬのである。
現代語訳
だから私は客観的な人生観に与し、主観的なそれを退ける。孔子の教えに「仁者は自分が立ちたいと思えばまず人を立て、自分が達したいと思えばまず人を達せしめる」とあるが、社会のことも人生のことも、すべてこうでなくてはならないと思う。自分が立ちたければまず人を立てよ、と言えば、いかにも取引の言葉のように聞こえ、自分の欲を満たすためにまず我慢して人に譲るのだ、という意味にも取れる。だが孔子の真意は決してそんな卑屈なものではなかったはずだ。人を立て、達せしめ、そのうえで自分が立ち達しようとする——それは働きの向きを示したもので、君子たる者の行いの順序はこうあるべきだと教えたにすぎないのである。
解説
渋沢は人生観を二つに分ける。自分を賓、社会を主と置くのが客観的人生観。自分を主、社会を賓と置くのが主観的人生観である。後者にも理屈はある、と彼は認める。自分は自分のために生まれたのだから、借金も税も自分のこととして払うが、公共のための寄付までは義務がない——筋は通っている。だが、それで押し通せば社会は粗野になり、やがて救いようのない衰退に至ると見る。ここで面白いのは「己れ立たんと欲して先づ人を立て」の読み方だ。渋沢はこれを取引と読むことを退ける。先に譲れば後で返ってくるという話ではなく、順序そのものが君子の行いの形なのだ、と。見返りを前提にした利他は、結局主観的人生観の変形にすぎない。
この章句が説くこと
客観的人生観主観的人生観己立たんと欲して人を立つ行いの順序