導師導古典を学びたいすべての人に

論語と算盤 / 算盤と権利・仁に当つては師に譲らず

基督や釈迦は始めより宗教家として世に立つた人であるに反し、孔子は宗教を以て世に臨んだ人でないやうに思はれる、基督や釈迦とは全然その成立を異にしたものである、殊に孔子の在世時代に於ける支那の風習は、何でも義務を先にし、権利を後にする傾向を帯びた時であつた、斯の如き空気の中に成長し来つた孔子を以て、二千年後の今日、全く思想を異にした基督に比するは、既に比較すべからざるものを比較するのであるから、此の議論は最初より其の根本を誤つたものと謂ふべく、両者に相違を生ずることは固より当然の結果たらざるを得ないのである、然らば孔子教には全然権利思想を欠いて居るであらうか、以下少しく余が所見を披瀝して世の蒙を啓きたいと思ふ。

書き下し

基督や釈迦は始めより宗教家として世に立った人であるに反し、孔子は宗教をもって世に臨んだ人でないように思われる。基督や釈迦とは全然その成立を異にしたものである。ことに孔子の在世時代における支那の風習は、何でも義務を先にし、権利を後にする傾向を帯びた時であった。かくのごとき空気の中に成長し来った孔子をもって、二千年後の今日、全く思想を異にした基督に比するは、既に比較すべからざるものを比較するのであるから、この議論は最初よりその根本を誤ったものと言うべく、両者に相違を生ずることはもとより当然の結果たらざるを得ないのである。しからば孔子教には全然権利思想を欠いているであろうか。以下少しく余が所見を披瀝して世の蒙を啓きたいと思う。

現代語訳

キリストや釈迦は初めから宗教家として世に立った人であるのに対し、孔子は宗教をもって世に臨んだ人ではないように思われる。キリストや釈迦とは、そもそも成り立ちがまったく違うのである。ことに孔子が生きていた時代の中国の風習は、何でも義務を先にし、権利を後にする傾向を帯びていた。そのような空気の中で成長してきた孔子を、二千年後の今日、思想をまったく異にするキリストと比べるのは、そもそも比較できないものを比較しているのであるから、この議論は最初からその根本を誤っていると言うべきであり、両者に違いが生じるのはもとより当然の結果とならざるをえないのである。それでは、孔子の教えにはまったく権利思想が欠けているのだろうか。以下、少し私の考えを述べて、世の人の誤りを正したいと思う。

解説

渋沢の反論の第一段は、比較の前提を問うことである。キリストや釈迦は初めから宗教家として立ったが、孔子はそうではない。しかも孔子の生きた春秋時代の中国は、義務を先にし権利を後にする気風の社会であった。成り立ちも時代も違うものを並べて、一方に権利思想が薄いと言っても意味がない、というのである。原文の「支那」は当時の日本で中国を指して一般に使われた呼称である。比較の土俵そのものを疑うこの手法は、議論の基本として今も有効である。ある制度や人物を批判するとき、その背景となる時代や目的を無視して現在の物差しだけで裁けば、的を外した結論になる。渋沢は孔子を擁護するためにこの論法を使うが、同時に、自分の前提を点検せよという教えとしても読める。

関連する章句

古典の入門書『人生の教科書』の表紙

人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。

古典の入門書『人生の教科書』(PDF)と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。

本の中身を見る
古典の入門書『人生の教科書』(PDF)+師導1か月=700円 本を見る