論語と算盤 / 算盤と権利・仁に当つては師に譲らず
基督や釈迦は始めより宗教家として世に立つた人であるに反し、孔子は宗教を以て世に臨んだ人でないやうに思はれる、基督や釈迦とは全然その成立を異にしたものである、殊に孔子の在世時代に於ける支那の風習は、何でも義務を先にし、権利を後にする傾向を帯びた時であつた、斯の如き空気の中に成長し来つた孔子を以て、二千年後の今日、全く思想を異にした基督に比するは、既に比較すべからざるものを比較するのであるから、此の議論は最初より其の根本を誤つたものと謂ふべく、両者に相違を生ずることは固より当然の結果たらざるを得ないのである、然らば孔子教には全然権利思想を欠いて居るであらうか、以下少しく余が所見を披瀝して世の蒙を啓きたいと思ふ。
書き下し
基督や釈迦は始めより宗教家として世に立った人であるに反し、孔子は宗教をもって世に臨んだ人でないように思われる。基督や釈迦とは全然その成立を異にしたものである。ことに孔子の在世時代における支那の風習は、何でも義務を先にし、権利を後にする傾向を帯びた時であった。かくのごとき空気の中に成長し来った孔子をもって、二千年後の今日、全く思想を異にした基督に比するは、既に比較すべからざるものを比較するのであるから、この議論は最初よりその根本を誤ったものと言うべく、両者に相違を生ずることはもとより当然の結果たらざるを得ないのである。しからば孔子教には全然権利思想を欠いているであろうか。以下少しく余が所見を披瀝して世の蒙を啓きたいと思う。
現代語訳
キリストや釈迦は初めから宗教家として世に立った人であるのに対し、孔子は宗教をもって世に臨んだ人ではないように思われる。キリストや釈迦とは、そもそも成り立ちがまったく違うのである。ことに孔子が生きていた時代の中国の風習は、何でも義務を先にし、権利を後にする傾向を帯びていた。そのような空気の中で成長してきた孔子を、二千年後の今日、思想をまったく異にするキリストと比べるのは、そもそも比較できないものを比較しているのであるから、この議論は最初からその根本を誤っていると言うべきであり、両者に違いが生じるのはもとより当然の結果とならざるをえないのである。それでは、孔子の教えにはまったく権利思想が欠けているのだろうか。以下、少し私の考えを述べて、世の人の誤りを正したいと思う。
解説
関連する章句
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『論語と算盤』算盤と権利・仁に当つては師に譲らず世人はややもすれば、論語主義には権利思想が欠けている、権利思想なき者は文明国の完全なる教えとするに足らぬと論ずるものが有るようだが、これは論ずる人の誤想謬見と言わねばならぬ。なるほど、孔子教を表面から観察したならあるいは権利思想に欠けているように見えるかも知れぬ。基督教を精髄とせる泰西思想に比較すれば、必ず権利思想の観念が薄弱であるがごとく思われるであろう。しかしながら余はかくのごとき言をなす人は、いまだもって真に孔子を解した者ではないと思う。
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『論語と算盤』算盤と権利・仁に当つては師に譲らず論語にも明らかに権利思想の含まれていることは、孔子が「仁に当たっては師に譲らず」と言った一句、これを証して余りあることと思う。道理正しき所に向かってはあくまでも自己の主張を通してよい、師は尊敬すべき人であるが、仁に対してはその師にすら譲らなくてもよいとの一語中には、権利観念が躍如としているではないか。
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『論語と算盤』算盤と権利・仁に当つては師に譲らずしかるに基督はこれに反し、全く権利思想に充実された教えを立てた。元来猶太、埃及等の国風として予言者というような者の言を信じ、したがってその種の人も多いのであったが、基督の祖先たるアブラハムより基督に至るまでほとんど二千年を経ている間に、モーゼとかヨハネとかいう幾多の予言者が出て、あるいは聖王が出て世を治めるとか、あるいは王様同様に世を率いて立つ所の神が出るとか言い伝えていた。この時に当たって基督は生まれたのであったが、国王は予言者の言を信じ、自己に代わって世を統ぶる者に出られては大変だという所から、近所の子供を皆殺させたけれども、基督は母マリヤに連れられて他所に行ったためにこの難を免れた。耶蘇教は実にかくのごとき誤夢想的の時代に生まれた宗教であるから、したがってその教旨が命令的でまた権利思想も強いのである。
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『論語と算盤』算盤と権利・仁に当つては師に譲らず論語主義は己を律する教旨であって、人はかくあれ、かくありたいというように、むしろ消極的に人道を説いたものである。そしてこの主義を押し拡めて行けば、ついには天下に立てるようにはなるが、孔子の真意を忖度すれば、初めから宗教的に人を教えるために説を立てようとは考えてなかったらしいけれども、孔子には一切教育の観念が無かったとは言われぬ。もし孔子をして政柄を握らしめたならば、善政を敷き国を富まし、民を安んじ、王道を十分に押し広める意志であったろう。換言すれば、初めは一の経世家であった。その経世家として世に立つ間に、門人から種々雑多のことを問われ、それについて一々答えを与えた。門人と言っても各種の方面に関係を持った人の集合であるから、その質問も自ずから多様多岐にわたり、政を問われ、忠孝を問われ、文学、礼楽を問われた。この問答を集めたものがやがて論語二十篇とはなったのである。
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『論語と算盤』算盤と権利・仁に当つては師に譲らずしかし基督教に説く所の「愛」と論語に教うる所の「仁」とはほとんど一致していると思われるが、そこにも自動的と他動的との差別はある。例えば、耶蘇教の方では「己の欲する所を人に施せ」と教えてあるが、孔子は「己の欲せざる所を人に施すなかれ」と反対に説いているから、一見義務のみにて権利観念が無いようである。しかし両極は一致すと言える言のごとく、この二者も終局の目的はついに一致するものであろうと考える。
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『論語と算盤』算盤と権利・仁に当つては師に譲らずそして詩経を調べ、書経を註し易経を集め、春秋を作りたるなどは晩年のことで、福地桜痴居士が言えるごとく、六十八歳より以後の五年間を、わずかに布教的に学事に心を用いたらしく見える。されば孔子は権利思想の欠けたる社会に人となり、しかも他人を導く宗教家として世に立った訳でないからその教えの上に権利思想が劃然としておらぬのはやむを得ないのである。
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