渋沢栄一（一八四〇〜一九三一）が各所で語った訓話を、梶山彬が『竜門雑誌』および『青淵百話』から集めて編み、大正五年（一九一六）に東亜堂書房から刊行した講話集です。十部九十章。書名は、七十歳の祝いに贈られた画帖に、論語と算盤、シルクハットと朱鞘の大小が並べて描かれていたことに由来します。「算盤は論語に依つて出来て居る、論語は又算盤に依つて本当の富が活動される」——道徳と経済は一つであるという道徳経済合一説が、全篇を貫きます。渋沢は明治六年に大蔵省を辞して実業界に入るとき、論語で商売ができるかと自問し、以後四十年を論語一冊で通しました。「士魂商才」「蟹穴主義が肝要」「一生涯に歩むべき道」「武士道は即ち実業道なり」「成敗は身に残る糟粕」など、経営と修養の双方に効く言葉が並びます。第一国立銀行をはじめ五百余の企業の設立に関わり、同時に東京市養育院の院長を半世紀務めた人の、実務から出た言葉である点に値打ちがあります。師導では、公益財団法人渋沢栄一記念財団情報資源センターが東亜堂書房版（再版）を底本に作成し、クリエイティブ・コモンズ 表示 4.0 国際（CC BY 4.0）で公開しているTEI/XML版「論語と算盤オンライン」を底本に、全九十章から一章につき一句ずつ、その章の核となる一段を切り出して収めています。旧字は新字に改められ、ルビ・傍点・訓点は省かれ、底本の誤植には校訂が施された本文です。原文欄は底本のまま（旧仮名遣い・踊り字を含む）、読み下し文の欄には踊り字を開いて現代仮名遣いに直したものを置いています。

• 今の道徳に依つて最も重なるものとも言ふべきものは、孔子のことに就て門人達の書いた論語といふ書物がある、是は誰でも大抵読む今の道徳の柱と言えるものに、孔子について門人たちが書き残した『論語』という書物がある。たいて

• 士魂商才といふのも同様の意義で、人間の世の中に立つには武士的精神の必要であることは無論であるが、併し武士的精神のみに偏し士魂商才というのも同じ意味だ。世の中に立つには武士の精神が要る。それは言うまでもない。だが武

• されば孔子が曰はれた『罪を天に獲る』とは、無理な真似をして不自然の行動に出づるといふ意味であらうかと思ふ、無理な真似をしだから孔子の言った「罪を天に獲る」とは、無理をして不自然なふるまいに出る、という意味だろうと

• 視も観も共に「ミル」と読むが、視は単に外形を肉眼によつて見るだけの事で、観は外形よりも更に立ち入つて其奥に進み、肉眼のみ視も観もどちらも「みる」と読むが、視は外形を肉眼で見るだけのこと、観は外形よりさらに奥へ立ち

• 併し論語は決して六ケ敷い学理ではない、六ケ敷いものを読む学者でなければ解らぬといふやうなものでない、論語の教は広く世間にしかし論語は決してむずかしい学理ではない。難解な書物を読む学者でなければ分からない、というた

• これは世の中のことは、斯くすれば必ず斯くなるものである、といふ因果の関係を能く呑込んで了つて、既に或る事情が因をなして或これは、世の中のことはこうすれば必ずこうなる、という因果の関係をよくのみこんだからである。あ

• 渋沢の下に居りて舞台が狭いのならば、即座に渋沢と袂を分ち、自由自在に海濶な大舞台に乗り出して、思ふさま手一杯の働き振を見渋沢のもとにいて舞台が狭いというのなら、すぐに私と袂を分かち、自由自在に広い大舞台へ乗り出し

• 如何に欠点があつても、又失策しても、飽くまで庇護して呉れる先輩の懇篤なる親切心は、誠に有難いものであるに相違ないが、か〻どれほど欠点があっても、失敗しても、あくまで庇ってくれる先輩の手厚い親切心は、本当にありがた

• 若し何人でも自然的逆境に立つた場合には、第一に其の場合に自己の本分であると覚悟するのが唯一の策であらうと思ふ、足るを知りもし誰であれ自然的な逆境に立たされたときは、まずこれが自分の本分なのだと覚悟する。それが唯一

• 私は蟹は甲羅に似せて穴を掘るといふ主義で、渋沢の分を守るといふことを心掛けて居る、是でも今から十年ばかり前に、是非大蔵大私は、蟹は甲羅に似せて穴を掘るという主義で、渋沢という分を守ることを心がけている。これでも十

• 『名を成すは常に窮苦の日にあり、事を敗るは多く得意の時に因す』と古人も云つて居るがこの言葉は真理である、困難に処する時は「名を成すのはいつも苦しみの日にあり、事を仕損じるのは多く得意の時に始まる」と古人も言うが、

• 其れまでの間は年寄がやはり十分に働くことを心懸ける外なからうと思ふのである、而して文明の老人たるには、身体は縦ひ衰弱するそれまでの間は、年寄りがやはり十分に働くよう心がけるほかないと思う。そして文明の老人であるた

• 我々も明治六年頃から物質的文明に微弱ながらも全力を注ぎ、今日では幸にも有力な実業家を全国到る処に見るやうになり、国の富も我々も明治六年頃から物質的な文明に、微力ながら全力を注いできた。おかげで今日では有力な実業家

• 青年時代に正義の為め失敗を恐れて居るやうでは、到底見込のない者で、自分が正義と信ずる限りは、飽くまで進取的に剛健なる行為若いうちから、正義のために失敗することを恐れているようでは、まったく見込みがない。自分が正義

• 然し豊太閤に若し最も大きな短所があつたとすれば、それは家道の斉はなかつた事と、機略があつても経略が無かつた事とである、若しかし豊臣秀吉に最も大きな短所があったとすれば、それは家の内が整わなかったことと、その場の機

• 此くお膳立をして待つてるのだが、之を食べるか否かは箸を取る人の如何にあるので、御馳走の献立をした上に、それを養つてやるほこのように膳は整えて待っているのだが、それを食べるかどうかは箸を取る本人しだいである。献立を

• 是を要するに、立志は人生てふ建築の骨子で、小立志は其の修飾であるから、最初に夫等の組合せを確と考へてか〻らなければ、後日要するに、立志は人生という建築の骨組みであり、小さな志はその装飾である。だから最初にその組み

• 苟くも正しい道を飽くまで進んで行かうとすれば、絶対に争ひを避けることは出来ぬものである、絶対に争ひを避けて世の中を渡らうかりにも正しい道をあくまで進もうとするなら、争いを絶対に避けることはできない。争いを絶対に避

• 恰かも地図を見る時と実地を歩行する時との如きものである、地図を披いて眼を注げば、世界も只一目の下に在る、一国一郷は指顧のそれはちょうど、地図を見るときと、実地を歩くときの違いのようなものである。地図をひらいて目を

• 勇気の修養には肉体上の修養と共に、内省的の修養に注意せねばならぬ、読書の上に於て、古来勇者の言行に私淑して感化を受くるも勇気を養うには、身体の鍛錬とともに、内を省みる修養にも気をつけねばならない。書物を読んで、昔

• 自白すれば、余の志は青年期に於て屢次動いた、最後に実業界に身を立てやうと志したのが漸く明治四五年の頃のことで、今日より追正直に言えば、私の志は青年期に何度も動いた。最後に実業界に身を立てようと志したのは、ようやく

• 即ち事に当りて奇矯に馳せず、頑固に陥らず、是非善悪を見別け、利害得失を識別し、言語挙動すべて中庸に適ふものがそれである、つまり、事に当たって奇をてらわず、頑固にも陥らず、是非善悪を見分け、利害得失を識別し、言葉も

• 口舌は禍の門であるだらうが、唯禍の門であるといふことを恐れて、一切口を閉ぢたら其の結果は如何であらう、有要な場合に有要な口は禍の門であろう。だが、禍の門だということを恐れて、いっさい口を閉じてしまったらどうなるか

• つまり道理ある所には自ら進んで世話をしてやる気になるのであるが、爾ういふことも後日になつて見ると、あの人は善くなかつた、つまり道理のあるところには、自分から進んで世話をする気になるのだが、そうしたことも後になって

• また習慣は唯一人の身体にのみ附随して居るもので無く、他人に感染するもので、動もすれば人は他人の習慣を摸倣したがる、此の他また習慣は、ただ一人の身体にくっついているだけのものではなく、他人に感染する。人はややもすれ

• 偉き人と完き人とは大に違ふ、偉い人は人間の具有すべき一切の性格に仮令欠陥があるとしても、其の欠陥を補うて余りあるだけ他に偉い人と完き人とは大きく違う。偉い人とは、人間が備えるべき性格のどこかに欠けたところがあって

• 苗を長ぜしめるには水の加減、肥料の加減、草を芟除することに由らなければならぬのに、之を引き抜いて長ぜしめやうとするのは如苗を育てるには、水の加減、肥料の加減、雑草を取り除くことによるほかないのに、それを引き抜いて

• 故にお互に皆孔子の如き大聖人になるといふことは不可能か知らぬけれども、我が境遇位地を是れ誤らぬだけのことが出来るならば、だから、誰もが孔子のような大聖人になることは不可能かもしれないが、自分の境遇と立ち位置を見誤

• 私はパウルゼンの説が果して真理か何うかは解らぬが、単に志が善ならば其の所作も善だといふミユアヘツドの説よりも、其の志と所パウルゼンの説が本当に真理かどうかは私には分からない。だが、志さえ善ければ所作も善いのだとい

• 怠惰は何所までも怠惰に終るものであつて、決して怠惰から好結果が生れることは断じてない、乃ち坐つて居れば立ち働くより楽なや怠惰はどこまでも怠惰に終わるもので、怠惰から良い結果が生まれることは決してない。坐っていれば

• 例へば、道理を楯にして言葉巧みに勧められでもすると、思はず知らず、平生自己の主義主張とする所よりも反対の方向に踏み入らざたとえば、道理を楯にとって言葉巧みに勧められると、知らず知らずのうちに、日ごろの自分の主義主

• 去りながら其の利殖を図るものも、若し悉く己れさへ利すれば、他はどうでも宜からうと云ふことを以て利殖を図つて行つたならば、とはいえ、その利殖を図る者が、もしことごとく、自分さえ利すれば他はどうでもよいという構えで利

• 斯く論じ来れば、金は実に威力あるものなれども、併しながら金は固より無心である、善用さる〻と悪用されるとは、其の使用者の心こう論じてくると、金には実に大きな力があるが、しかし金はもともと無心である。善く使われるか悪

• 此の言葉は如何にも言裡に富貴を軽んじた所があるやうにも思はれるが、実は側面から説かれたもので、仔細に考へて見れば、富貴をこの言葉は、言葉の裏に富貴を軽んじた響きがあるようにも思われるが、実は側面から説かれたもので

• 如何に自ら苦心して築いた富にした所で、富は即ち自己一人の専有だと思ふのは大なる見当違ひである、要するに、人は唯一人のみにどれほど自分が苦心して築いた富であっても、富は自分ひとりの専有物だと思うのは大きな見当違いで

• 併し前述の如く人情の弱点として、利慾の念より輙もすれば富を先にして道義を後にする弊を生じ、過重の結果、金銭万能の如く考へしかし前に述べたように、人情の弱さから、利欲のためにともすれば富を先にし道義を後にする弊が生

• 畢竟斯様な事件の発生するのも、仁義道徳と生産殖利を別々に考へて取扱ふからであらうと思はれる、苟も生産殖利は正しき道に依つつまるところ、こうした事件が起こるのも、仁義道徳と、生産して利を殖やすこととを、別々のものと

• 然るに此の場合に際し、若し実業家が我勝ちに私利私慾を計るに汲々として、世間は如何ならうと、自分さへ利益すれば構はぬと言つところがこの場合に、もし実業家が我先にと私利私欲を追うことに汲々として、世間がどうなろうと自

• だから自分の斯く分限者になれたのも、一つは社会の恩だといふことを自覚し、社会の救済だとか、公共事業だとかいふものに対し、だから、自分がこれほどの財産家になれたのも一つには社会のおかげだと自覚し、社会の救済や公共事

• 然るに世には貴ぶといふことを曲解して、只無暗にこれを吝む人がある、真に注意せねばならぬことである、金に対して戒むべきは濫ところが世間には、金を貴ぶということを取り違えて、ただやみくもに惜しむ人がある。よくよく注意

• 凡そ人の世に処するには、相当の趣味と理想とを以て道理から割出して進むのが必要であると思ふ、只その間に謂ゆる商業の徳義は如そもそも人が世を渡るには、それ相応の趣味と理想をもって、道理から割り出して進むことが必要だと

• 何事でも自己の掌ることに深い趣味を以て尽しさへすれば、自分の思ふ通りに総てが行かぬまでも、心から生ずる理想若くは慾望の或何事であれ、自分の受け持つ仕事に深い興味をもって尽くしさえすれば、思いどおりにすべてが運ばな

• 併し今日理化学が如何に進歩して、物質的の智識が増進して行くにもせよ、仁義とか云ふものは、独り東洋人が左様に観念して居る許しかし今日、理学化学がどれほど進歩し、物質についての知識が増していこうとも、仁義といったもの

• 我々は飽くまでも己れの欲せざる所は人にも施さずして、東洋流の道徳を進め、弥増しに平和を継続して、各国の幸福を進めて行きた我々はあくまでも、自分が望まないことは人にも仕向けないという道を守り、東洋の道徳を進め、いっ

• 故に余は客観的に与して主観的をば排斥するのである、孔子の教に『仁者は己れ立たんと欲して先づ人を立て、己れ達せんと欲して先だから私は客観的な人生観に与し、主観的なそれを退ける。孔子の教えに「仁者は自分が立ちたいと思

• 此の関係を押し進めて政治にせよ、法律にせよ、軍事にせよ、有らゆる事柄を此の仁義道徳に一致させなければ不可ない、一方は仁義この関係を押し進めて、政治であれ、法律であれ、軍事であれ、あらゆる事柄をこの仁義道徳に一致さ

• 社会は日に月に進歩するには相違ないが、世間のことは久しくすると、その間に弊を生じ、長は短となり、利は害となるを免れぬ、特社会は日ごと月ごとに進歩するに違いないが、世の中のことは長く続くと、その間に弊が生まれ、長所

• 所が、天保三年は今より二十三年前の事であるから、其所で余は修験者に向ひ、『只今御聞きの通り、無縁仏の有無が明かに知れる位ところが天保三年といえば今から二十三年前のことである。そこで私は修験者に向かってこう言った。

• 故に真正の文明といふことは総ての制度文物の具備と、其れから一般国民の人格と智能とによりて始めて言ひ得るだらうと思ふ、斯くだから本当の文明とは、あらゆる制度や文物が備わっていること、そのうえで国民一般の人格と知能が

• 惟ふに是は先方にも大なる我儘があるに相違ない、不道理を言ひ張つて居ることは事実であるが、又事の此に到つたに就ては、我が国思うに、これは相手の側にも大きな我儘があるに違いない。道理に合わないことを言い張っているのは

• 第一の根本たる道理なるものは必ず生産と一致するものである、而して富をなす方法手段は、第一に公益を旨とし、人を虐げるとか、第一の根本である道理は、必ず生産と一致するものである。そして富をつくる方法や手段は、まず公益

• 予此頃より短気にして、僅かのことにも怒りふづくみ、或は人を𠮟怒し、又は肩はり筋いだして理をいひなんどしたり、みな〳〵なげ私はこの頃から短気で、わずかなことにも腹を立てて膨れ、人を叱りつけ、あるいは肩を張り筋を立て

• 蓋し人を評して優劣を論ずることは、世間の人の好む所であるが、能く其の真相を穿つの困難は是を以て知らる〻のであるから、人の人を評して優劣を論じるのは世間の人の好むところだが、その真相を突き止めることがどれほど難しい

• 元気といふものは然ういふもので無い、即ち孟子の謂ゆる至大至剛、至つて大きく至つて強いもの、而して『以直養』、道理正しき即元気とはそういうものではない。すなわち孟子の言う至大至剛、この上なく大きく、この上なく強いも

• 西郷参議に於かせられては、相馬一藩の興国安民法は大事であるによつて是非廃絶させぬやうにしたいが、国家の興国安民法は之を講西郷参議におかれては、相馬一藩の興国安民法は大事だからぜひ廃止させたくない、しかし国家の興国

• 要するに、理論と実際、学問と事業とが互に並行して発達せないと、国家が真に興隆せぬのである、如何程一方が発達しても、他の一要するに、理論と実際、学問と事業とが互いに並行して発達しなければ、国家は真に興隆しない。片方

• 而して得た所の教訓を約言すれば、大略次の如きものがある、即ち一些事の微に至るまでもこれを閑却するは宜しくない、自己の意志そうして得た教訓をまとめれば、おおよそ次のようなものである。ごく些細なことに至るまで、これを

• 兎角世の中の青年は、人の結末だけを見て之を欽羨し、其の結末を得る原因が何れほどであつたかと云ふことに見到らぬ弊が多くてなとかく世の若い人は、人の結末だけを見て羨み、その結末に至った原因がどれほどのものだったかに思

• 神君の遺訓と称して平仮名交りの文章がある、即ち『人の一生は重荷を負ふて遠き道を行くが如し、急ぐべからず‥‥云々』私は斯様神君の遺訓と称される仮名交じりの文章がある。「人の一生は重荷を負うて遠き道を行くがごとし、急

• 修養とは身を修め徳を養ふといふことにて、練習も研究も克己も忍耐も都て意味するもので、人が次第に聖人や君子の境涯に近づくや修養とは身を修め徳を養うことであり、練習も研究も克己も忍耐も、すべてを含んでいる。人が次第に

• 人生終局の目的たる成功に対しても、近時多種多様に之を論ずる人があつて、目的を達するに於ては手段を択ばずなぞと、成功といふ人生の最終目的である成功についても、近ごろは多種多様に論じる人がいて、目的を達するには手段を

• また一方には日本から米国に移住してる人々に就ては、欧米の習慣に慣れぬ為に公徳が修まらぬとか、或は風采が鄙劣だとか、或は同また一方で、日本から米国へ移り住んだ人々については、欧米の習慣に慣れないために公徳が身につい

• 論語にも明かに権利思想の含まれて居ることは、孔子が『仁に当つては師に譲らず』といつた一句、これを証して余りあること〻思ふ論語にも明らかに権利の思想が含まれていることは、孔子が「仁に当たっては師にも譲らない」と言っ

• 私は此時に、自分は銀行家であつて美術家ではない、又軍人でないから軍事も知らない、然るに閣下は私に向つて軍事と美術だけをお私はこのとき、こう答えた。自分は銀行家であって美術家ではない。また軍人でもないから軍事も知ら

• 若しそれ富豪も貧民も王道を以て立ち、王道は即ち人間行為の定規であるといふ考を以て世に処すならば、百の法文、千の規則あるよもし富める者も貧しい者も王道によって立ち、王道こそ人の行いの物差しだという考えで世を渡るなら

• 総て物を励むには競ふといふことが必要であつて、競ふから励みが生ずるのである、謂ゆる競争なるものは、勉強又は進歩の母といふ何事も励むには競うことが必要であって、競うから励みが生まれる。いわゆる競争が勉強や進歩の母で

• 自分は常に事業の経営に任じては、其の仕事が国家に必要であつて、又道理に合するやうにして行きたいと心掛けて来た、仮令その事自分は事業の経営にあたるとき、その仕事が国家にとって必要であり、また道理にかなうようにしたい

• 苟くも世に処し身を立てようと志すならば、其の職業の何たるを問はず、身分の如何を顧みず、終始自力を本位として須臾も道に背かかりにも世に立って身を立てようと志すなら、職業が何であれ、身分がどうであれ、終始自分の力を本

• 総じて学術技芸には能ふ限りの保護と便利とを与へ、商工業は常に政治兵備と相聯絡し、中央銀行の如きも力を尽して商工業の便宜、総じて学術や技芸にはできる限りの保護と便宜を与え、商工業は常に政治や軍備と連携し、中央銀行も

• 商業の真個の目的が有無相通じ、自他相利するにある如く、殖利生産の事業も道徳と随伴して、初めて真正の目的を達するものなりと商業の本当の目的が、有る無しを融通し合い、自分と相手が共に利することにあるのと同じく、利を殖

• 東洋の諺に命長ければ恥多しと云ふけれども、輓近五十年間に於ける世界交通の発達と、海運の面積の減縮とは斯の如く顕著なるもの東洋の諺に「命長ければ恥多し」と言うけれども、ここ五十年ほどの世界の交通の発達と、海の距離の

• 維新以来早くも半世紀にならうとする今日、且つ又東洋の盟主、世界の一等国を以て任じて居る今日の日本国たるもの、何時まで欧米維新から早くも半世紀になろうという今日、しかも東洋の盟主、世界の一等国をもって任じている今日

• 其の切盛に一も無駄がない、話も亦適切である、私は実に敬服した、時間を無駄に使はぬこと斯の如くなれば、例の能率が如何にも増その段取りに一つも無駄がない。話もまた的確である。私は実に敬服した。これほど時間を無駄にしな

• 国異なれば道義の観念も亦自ら異るものであるから、仔細に其の社会の組織風習に鑑み、祖先以来の素養慣習に稽へ、其の国、其の社国が違えば道義の観念もおのずと異なるのだから、その社会の組織や風習をよく見、祖先以来の素養や

• 商業道徳の骨髄にして、国家的、寧ろ世界的に直接至大の影響ある、信の威力を闡揚し、我が商業家の総てをして、信は万事の本にし商業道徳の骨髄であり、国家的に、いやむしろ世界的に直接、最大の影響を持つもの——それが信であ

• 生産利殖は仁義道徳に関係のない人の携はるものとされて居たから、恰かも総て商業は罪悪なりと言はれた昔時と同様の状態であつた生産や利殖は、仁義道徳とは関係のない人間が携わるものとされていた。だから、すべての商業は罪悪

• 幸ひに斯ることにもならず、及ばぬうちにも不孝の子にならずに済んだのは、父が私に孝を強ひず、寛宏の精神を以て私に臨み、私の幸いそういうことにもならず、及ばぬながらも不孝の子にならずに済んだのは、父が私に孝を強いず、

• 一体現代の青年は学問を修める目的を誤つて居る、論語にも『古之学者為己、今之学者為人』と云つて嘆じてあるが、移して以て今のそもそも今の青年は、学問を修める目的を取り違えている。論語にも「昔の学者は自分のために学び、

• 言ふ迄もなく女子も社会の一員、国家の一分子である、果して然らば女子に対する旧来の侮蔑的観念を除却し、女子も男子同様国民と言うまでもなく、女子も社会の一員であり、国家を構成する一人である。であれば、女子に対する旧来

• 然るに今の師弟の間は、殆んど寄席を聴きに往つた有様をなして居るといふことは、私は満足の風習でないと恐れて居る、畢竟これはところが今の師弟のあいだは、ほとんど寄席へ落語を聴きに行ったような有様である。これを私は良い

• 実業界に立つ者は、前述の諸性質を十分に備へた上に、尚ほ一つ尊ばなければならぬ一大事が残つて居る、それは自由といふことで、実業界に立つ者には、これまで述べた性質を十分に備えたうえで、なお一つ尊ばねばならない大事が残

• 孝行々々と、如何にも孝行は百行の基たるに相違ないが、孝行をしやうとしての孝行は真実の孝行とは言はれぬ、孝行ならぬ孝行が真孝行孝行と言うが、たしかに孝行は百行の基に違いない。しかし孝行をしようとしてする孝行は、本当

• 然るに今日の学生の一般は、其の少数しか必要とされない、人を使役する側の人物たらんと志して居る、つまり学問して高尚な理窟をところが今の学生の多くは、ごく少数しか必要とされない「人を使う側」の人物になろうと志している

• 併しながら彼等を自業自得の者なりとして、同情を以て臨まぬは甚だよろしくない、夫れ吾人の須臾も離るべからざる人道なるものはしかしながら、彼らを自業自得の者だとして、同情をもって接しないのは甚だよろしくない。そもそも

• 眼前に現はれた事柄のみを根拠として、成功とか失敗とかを論ずれば、湊川に矢尽き刀折れて戦死した楠正成は失敗者で、征夷大将軍目の前に現れた事柄だけを根拠に成功や失敗を論じれば、湊川で矢が尽き刀が折れて戦死した楠木正成

• 天命は人間が之を意識しても将た意識しなくつても、四季が順当に行はれて行くやうに、百事百物の間に行はれてゆくものたるを覚り天命は、人が意識してもしなくても、四季が順当に巡っていくように、あらゆる事物のあいだで行われ

• 岳飛の碑を拝して秦檜の像に放尿するといふのは、是れ実に孟子の謂ゆる『人性善』なるに因るのではあるまいか、天に通ずる赤誠は岳飛の碑を拝み、秦檜の像に小便をかけて帰るというのは、これこそ孟子の言う「人の性は善なり」に

• 例へば、身体の尫弱の人が、気候を罪して寒いから風を引いたとか、陽気に中つて腹痛がするとかいうて、自分の体質の悪いことは更たとえば身体の弱い人が、気候のせいにして、寒いから風邪をひいた、陽気に当たって腹が痛むなどと

• また余りに堅苦しく物事に拘泥し、細事に没頭する時は、自然に潑溂たる気力を銷磨し、進取の勇気を挫くことになるのであるから、また、あまりに堅苦しく物事にこだわり、細かいことに没頭していると、自然に溌溂とした気力が磨り

• 一時の成敗は長い人生、価値の多い生涯に於ける泡沫の如きものである、然るに此の泡沫の如きものに憧憬れて、目前の成敗のみを論一時の成功や失敗は、長い人生、価値ある生涯における泡のようなものである。それなのに、この泡の