渋沢栄一（一八四〇〜一九三一）が各所で語った訓話を、梶山彬が『竜門雑誌』および『青淵百話』から集めて編み、大正五年（一九一六）に東亜堂書房から刊行した講話集です。十部九十章。書名は、七十歳の祝いに贈られた画帖に、論語と算盤、シルクハットと朱鞘の大小が並べて描かれていたことに由来します。「算盤は論語に依つて出来て居る、論語は又算盤に依つて本当の富が活動される」——道徳と経済は一つであるという道徳経済合一説が、全篇を貫きます。渋沢は明治六年に大蔵省を辞して実業界に入るとき、論語で商売ができるかと自問し、以後四十年を論語一冊で通しました。「士魂商才」「蟹穴主義が肝要」「一生涯に歩むべき道」「武士道は即ち実業道なり」「成敗は身に残る糟粕」など、経営と修養の双方に効く言葉が並びます。第一国立銀行をはじめ五百余の企業の設立に関わり、同時に東京市養育院の院長を半世紀務めた人の、実務から出た言葉である点に値打ちがあります。師導では、公益財団法人渋沢栄一記念財団情報資源センターが東亜堂書房版（再版）を底本に作成し、クリエイティブ・コモンズ 表示 4.0 国際（CC BY 4.0）で公開しているTEI/XML版「論語と算盤オンライン」を底本に、本文の全九十章を一字も残さず四百九十三の章句に収めています（凡例・目次・格言・奥付は除きます）。当初は一章につき一句ずつ、その章の核となる一段だけを収めていましたが、残りの本文を新たに四百三の章句に起こしました。旧字は新字に改められ、ルビ・傍点・訓点は省かれ、底本の誤植には校訂が施された本文です。原文欄は底本のまま（旧仮名遣い・踊り字を含む）、読み下し文の欄には踊り字を開いて現代仮名遣いに直したものを置いています。

• 今の道徳に依つて最も重なるものとも言ふべきものは、孔子のことに就て門人達の書いた論語といふ書物がある、是は誰でも大抵読む今の道徳の柱と言えるものに、孔子について門人たちが書き残した『論語』という書物がある。たいて
• 或時私の友人が、私が七十になつた時に、一の画帖を造つて呉れた、其の画帖の中に論語の本と算盤と、一方には「シルクハット」とある時、私の友人が、私が七十歳になったときに一冊の画帖を作ってくれた。その画帖の中には論語の
• これは即ち物を増殖する務めである、是が完全で無ければ国の富は成さぬ、其の富を成す根源は何かと云へば、仁義道徳、正しい道理これはつまり、物を増やし殖やす務めである。これが十分でなければ国の富は成り立たない。では、そ

• 昔、菅原道真は和魂漢才といふことを言つた、これは面白いこと〻思ふ、これに対して私は常に士魂商才といふことを唱道するのであ昔、菅原道真は和魂漢才ということを言った。これは面白い言葉だと思う。これに対して私は常に士魂
• 士魂商才といふのも同様の意義で、人間の世の中に立つには武士的精神の必要であることは無論であるが、併し武士的精神のみに偏し士魂商才というのも同じ意味だ。世の中に立つには武士の精神が要る。それは言うまでもない。だが武
• また人の世に処するの道は、なか〳〵至難のものである、けれども論語を熟読翫味して往けば大に覚る所があるのである、故に私は平また、人が世の中を渡っていく道は、なかなか難しいものである。けれども論語をよく読んで味わって
• また『己れを責めて人を責むるな』は、『己欲立而立人、己欲達而達人』といふ句の意を採られたのである、また『及ばざるは過ぎたまた「自分を責めて人を責めるな」は、「自分が立ちたいと思えば人を立たせ、自分が達したいと思え
• 世の人は漢学の教ふる所は禅譲討伐を是認して居るから、我が国体に合しないといふが、そは一を知つて二を知らざる説である、孔子世間の人は、漢学の教えは禅譲や武力による討伐を是認しているから、わが国の国体に合わないと言う
• 不幸にして孔子は日本のやうな万世一系の国体を見もせず知りもしなかつたからであるが、若し日本に生れ又は日本に来て万世一系の不幸にして孔子は、日本のような万世一系の国体を見ることも知ることもなかったのである。もし日本
• 故に私は人の世に処せんとして道を誤まらざらんとするには、先づ論語を熟読せよと云ふのである、現今世の進歩に従つて欧米各国かだから私は、世の中を渡っていくうえで道を誤るまいとするなら、まず論語をよく読めと言うのである

• 孔夫子が『罪を天に獲れば、禱る所なし』と曰はれた言葉のうちにある天とは、果して何であらうか、私は天とは天命の意味で、孔夫孔子が「罪を天に得れば、祈るところがない」と言われた言葉の中の天とは、いったい何であろうか。
• されば孔子が曰はれた『罪を天に獲る』とは、無理な真似をして不自然の行動に出づるといふ意味であらうかと思ふ、無理な真似をしだから孔子の言った「罪を天に獲る」とは、無理をして不自然なふるまいに出る、という意味だろうと
• 孔夫子は論語陽貨篇に於て、『天何言哉、四時行焉、百物生焉、天何言哉』と仰せられまた孟子も万章章句上に於て、『天不言、以行孔子は論語の陽貨篇で「天は何を言うだろうか。四季はめぐり、万物は生まれる。天は何を言うだろう

• 佐藤一斎先生は、人と初めて会つた時に得た印象によつて其人の如何なるかを判断するのが、最も間違ひのない正確な人物観察法なり佐藤一斎先生は、人と初めて会ったときに受けた印象によってその人がどういう人かを判断するのが、
• また孟子は『存乎人者、莫良於眸子、眸子不能掩其悪、胸中正、則眸子瞭焉、胸中不正、則眸子眊焉』と、孟子一家の人物観察法を説また孟子は「人に備わるもので、ひとみほど良いものはない。ひとみはその人の悪を隠すことができな
• 論語に『子曰、視其所以、観其所由、察其所安、人焉廋哉、人焉廋哉』、初見の時に人を相する佐藤一斎先生の観察法や、人の眸子を論語に「先生は言われた。その人の行いを視、その由って来るところを観、その安んじるところを察す
• 視も観も共に「ミル」と読むが、視は単に外形を肉眼によつて見るだけの事で、観は外形よりも更に立ち入つて其奥に進み、肉眼のみ視も観もどちらも「みる」と読むが、視は外形を肉眼で見るだけのこと、観は外形よりさらに奥へ立ち
• 如何に外部に顕はれる行為が正しく見えても、その行為の動機になる精神が正しくなければ、其人は決して正しい人であるとは言へぬどれほど外に現れる行いが正しく見えても、その行いの動機となる精神が正しくなければ、その人は決

• 明治六年官を辞して、年来の希望なる実業に入ることに為つてから、論語に対して特別の関係が出来た、其れは始めて商売人になると明治六年に官職を辞して、かねてからの希望であった実業の世界に入ることになってから、論語と特別
• そこへ恰度玉乃（世履）といふ岩国の人で、後に大審院長になり、書も達者、文も上手、至つて真面目な人で、役人中では玉乃と私とそこへちょうど、玉乃世履という岩国出身の人がいた。後に大審院長となった人で、書も達者、文章も
• 其時までは商売に学問は不要である、学問を覚えれば却つて害がある、『貸家札唐様で書く三代目』といつて、三代目は危険であるとその当時までは、商売に学問はいらない、学問を身につけるとかえって害がある、「貸家札唐様で書く
• 人間の勤むべき尊い仕事は到る処にある、官だけが尊いのではないと色々論語などを援いて弁駁し説きつけたのである、そして私は論人間が務めるべき尊い仕事はどこにでもある、官だけが尊いのではない、と、いろいろ論語などを引い
• 其れからといふものは、勢ひ論語を読まなければならぬ事になり、中村敬宇先生や、信夫恕軒先生に講義を聴いた、何れも多忙なものそれからというものは、自然と論語を読まなければならないことになり、中村敬宇先生や信夫恕軒先生
• 私は今までに五人の手で論語を講究して居るが、学問的でないから、時には深い意味を知らずに居ることがある、例へば、泰伯第八の私はこれまでに五人の先生について論語を研究してきたが、学問的な読み方ではないから、時には深い
• 併し論語は決して六ケ敷い学理ではない、六ケ敷いものを読む学者でなければ解らぬといふやうなものでない、論語の教は広く世間にしかし論語は決してむずかしい学理ではない。難解な書物を読む学者でなければ分からない、というた

• 苟くも人と生れ――殊に青年時代に於て、絶対に争を避けやうとする如き卑屈の根性では、到底進歩する見込も発達する見込もなく、かりにも人として生まれ、とくに青年時代に、争いを絶対に避けようとするような卑屈な根性では、と
• これは世の中のことは、斯くすれば必ず斯くなるものである、といふ因果の関係を能く呑込んで了つて、既に或る事情が因をなして或これは、世の中のことはこうすれば必ずこうなる、という因果の関係をよくのみこんだからである。あ
• 私は、日本今日の現状に対しても、極力争つて見たいと思ふことがないでも無い、幾干もある、就中日本の現状で私の最も遺憾に思ふ私は、今日の日本の現状に対しても、力を尽くして争ってみたいと思うことがないわけではない。いく
• 之に反し、民間にある者は、少しでも不都合の所為があれば、直に摘発されて、忽ち縲紲の憂き目に遇はねば為らなくなる、不都合のこれに対して、民間にいる者は、少しでも不都合な行いがあればすぐに摘発され、たちまち牢につなが
• 是等の点は、私が今日に於て極力争つて見たいと思ふところだが、たとひ如何に私が争つたからとて、或る時期の到来するまでは、到これらの点は、私が今日、力を尽くして争ってみたいと思うところだが、たとえどれほど私が争ったと

• 材能の適不適を察し、適材を適所に置くといふことは、多少なりとも人を使ふ者の、常に口に是を言ふ所であつて、而して又常に心に才能の向き不向きを見きわめ、適材を適所に置くということは、多少なりとも人を使う者が常に口にす
• 我国の古今を通じて、徳川家康といふ人ほど巧みに適材を適所に配備して、自家の権勢を張るに便じた権謀家は見当らない、居城江戸わが国の昔から今までを通じて、徳川家康という人ほど巧みに適材を適所に配置して、自家の権勢を張
• 私は適材を適所に配備する工夫に於て家康の故智にあやかりたいものと、断えず苦心して居るのであるが、其の目的に於ては全く家康私は、適材を適所に配置する工夫においては、家康の昔の知恵にあやかりたいものと絶えず苦心してい
• 渋沢の下に居りて舞台が狭いのならば、即座に渋沢と袂を分ち、自由自在に海濶な大舞台に乗り出して、思ふさま手一杯の働き振を見渋沢のもとにいて舞台が狭いというのなら、すぐに私と袂を分かち、自由自在に広い大舞台へ乗り出し

• 世間には争ひを絶対に排斥し、如何なる場合に於ても争ひをするといふことは宜しくない、『人若し爾の右の頰を打たば、左の頰をも世間には、争いを絶対に退け、どんな場合でも争いをするのはよくない、「人がもしあなたの右の頬を
• 孟子も告子章句下に於て『無敵国外患者、国恒亡』と申されて居るが、如何にも其の通りで、国家が健全なる発達を遂げて参らうとす孟子も告子章句下で「敵対する国や外からの患いがない国は、常に滅びる」と申されているが、まった
• 後進を誘掖輔導せらる〻先輩にも、大観した所で、二種類の人物があるかの如くに思はれる、その一は、何事も後進に対して優しく親後進を導き助ける先輩にも、大きく見ると、二種類の人物があるように思われる。その一つは、何事に
• 他の種類は恰度これの正反対で、何時でも後進に対するに敵国の態度を以てし、後進の揚足を取ることばかりを敢てして悦び、何か少もう一つの種類はちょうどこれと正反対で、いつでも後進に対して敵国のような態度で接し、後進の揚
• 如何に欠点があつても、又失策しても、飽くまで庇護して呉れる先輩の懇篤なる親切心は、誠に有難いものであるに相違ないが、か〻どれほど欠点があっても、失敗しても、あくまで庇ってくれる先輩の手厚い親切心は、本当にありがた
• 殊に後進の揚足を取るに得意な先輩は、後進の欠点失策を責めつけ、之を罵り嘲るのみで満足せず、その親の名までも引き出して、之とくに後進の揚げ足を取るのが得意な先輩は、後進の欠点や失敗を責めつけ、罵り嘲るだけでは満足せ

• 真の逆境とは如何なる場合をいふか、実例に徴して一応の説明を試みたいと思ふ、凡そ世の中は順調を保つて平穏無事にゆくのが普通真の逆境とはどのような場合をいうのか、実例に照らして一通りの説明を試みたいと思う。およそ世の
• 現に余は最初尊王討幕、攘夷鎖港を論じて東西に奔走して居たものであつたが、後には一橋家の家来となり、幕府の臣下となり、それ現に私は、最初は尊王討幕・攘夷鎖港を論じて東奔西走していたが、後には一橋家の家来となり、幕府
• 従つて其の渦中に投ぜられて逆境に立つ人も常にあることであらうから、世の中に逆境は絶対に無いと言ひ切ることは出来ないのであしたがって、その渦中に投げ込まれて逆境に立つ人も常にいるであろうから、世の中に逆境は絶対にな
• 併し自然的逆境は大丈夫の試金石であるが、さて其の逆境に立つた場合は如何に其間に処すべきか、神ならぬ身の余は別にそれに対すさて、自然的な逆境は大丈夫（立派な男子）の試金石であるが、その逆境に立ったときには、どのよう
• 若し何人でも自然的逆境に立つた場合には、第一に其の場合に自己の本分であると覚悟するのが唯一の策であらうと思ふ、足るを知りもし誰であれ自然的な逆境に立たされたときは、まずこれが自分の本分なのだと覚悟する。それが唯一
• それに反して、人為的逆境に陥つた場合は如何にすべきかといふに、之は多く自働的なれば、何でも自分に省みて悪い点を改めるよりそれに対して、人為的な逆境に陥った場合はどうすべきかといえば、これは多くは自分が招いたもので

• 私の処世の方針としては、今日まで忠恕一貫の思想でやり通した、古来宗教家道徳家といふやうな人に碩学鴻儒が沢山輩出して、道を私の処世の方針としては、今日まで忠恕一貫の思想でやり通してきた。昔から宗教家や道徳家といった
• 箸の上げ下しの注意が出来れば、次に心掛くべきは自分を知るといふことである、世の中には随分自分の力を過信して非望を起す人も箸の上げ下ろしの注意ができるようになれば、次に心がけるべきは自分を知るということである。世の
• 私は蟹は甲羅に似せて穴を掘るといふ主義で、渋沢の分を守るといふことを心掛けて居る、是でも今から十年ばかり前に、是非大蔵大私は、蟹は甲羅に似せて穴を掘るという主義で、渋沢という分を守ることを心がけている。これでも十
• 次に青年の最も注意すべきことは、喜怒哀楽である、特に青年のみならず、凡そ人間が処世の道を誤るのは、主として七情の発作宜し次に青年が最も注意すべきことは、喜怒哀楽である。青年に限らず、およそ人間が処世の道を誤るのは

• 凡そ人の禍は多くは得意時代に萠すもので、得意の時は誰しも調子に乗るといふ傾向があるから、禍害は此の欠陥に喰ひ入るのであるおよそ人の災いは、多くは得意の時期に芽生えるもので、得意のときは誰しも調子に乗る傾向があるか
• 但し箸の上げ下しにも心を労する程小事に拘泥するは、限りある精神を徒労するといふもので、何も夫程心を用ふる必要の無いこともただし、箸の上げ下ろしにまで気を使うほど小事にこだわるのは、限りある精神を無駄に使うというも
• 然らば大事に処するには如何にすれば宜いかといふに、先づ事に当つて能く之を処理することが出来やうかと云ふことを考へて見なけそれでは大事に処するにはどうすればよいかといえば、まず、その事に当たってうまく処理することが
• 斯く事に対して是非得失、道理不道理を考査探究して、然る後に手を下すのが事を処理するに於て宜しきを得た方法であらうと思ふ、このように、事に対して是非や得失、道理にかなうかどうかを調べ究めたうえで手を下すのが、事を処
• 小事の方になると、悪くすると熟慮せずに決定して了ふことがある、それが甚だ宜しくない、小事といふ位であるから、目前に現はれ小事のほうになると、悪くすると熟慮せずに決めてしまうことがある。それがたいへんよくない。小事
• 人の不親切とか我儘とかいふことも、小が積んで次第に大となるもので、積り積れば政治家は政治界に悪影響を及ぼし、実業家は実業人の不親切やわがままということも、小さなことが積もって次第に大きくなるもので、積もり積もれば
• 『名を成すは常に窮苦の日にあり、事を敗るは多く得意の時に因す』と古人も云つて居るがこの言葉は真理である、困難に処する時は「名を成すのはいつも苦しみの日にあり、事を仕損じるのは多く得意の時に始まる」と古人も言うが、
• 水戸黄門光圀公の壁書中に『小なる事は分別せよ、大なることに驚くべからず』とあるは、真に知言と謂ふべきである。水戸黄門光圀公の壁書の中に「小さな事はよく分別せよ、大きな事に驚いてはならない」とあるのは、

• 曾て交換教授として米国より来朝せられたメービー博士が、任満ちて帰国せらる〻に際し、赤誠を傾けて私に語られた種々なる談話のかつて交換教授としてアメリカから来日されたメービー博士が、任期を終えて帰国されるにあたり、真
• それらは善い方を賞讃し上げるけれども、唯善いことのみを申して、悪い批評を言はねば、或は諛言を呈する嫌があるから、極く腹蔵それらは良いほうを褒め上げたのだが、良いことばかり申して悪い批評を言わなければ、あるいはへつ
• 悪く申すと甚だ下品で且つ執拗である、何でもない事柄までも極く口穢く言ひ募るやうに見える、是は自分の見た時節の悪かつた為に悪く言えば、たいへん下品でしかも執拗である。何でもない事柄までも、ひどく口汚く言い募るように
• それから又我が国民性の感情の強いといふことに付ても、余り讃辞を呈さなかつた、日本人は細事にも忽ちに激する、而して又直ちにそれからまた、わが国民性の感情の強さということについても、あまり褒め言葉を述べなかった。日本
• 併し此の抽象的の評言は、一概に斥くべきものでは無からうと思ふので、如何にも親切のお言葉は私だけに承つた、と斯う答へて置いしかし、この抽象的な評言は一概に退けるべきものではないだろうと思ったので、まことにご親切なお
• 亜米利加の学者の一人が、日本を斯く観察したからと言うて、それが大に我国を益するものでも無からうけれども、前にも申す如く、アメリカの学者の一人が日本をこのように観察したからといって、それがわが国を大いに益するもので
• 是に付て考へて見ても、お互に平素飽くまで刻苦励精して、今日までに進んだ国運をして、どうぞ弥増に拡張させたいと思ふが、それこのことについて考えてみても、お互いにふだんからあくまで苦心して励み、今日まで進んできた国の
• 試みに一人の学生が三十歳まで学問のために時を費すならば、少くも七十位までは働かねばならぬ、若し五十や五十五で老衰するとす試みに、一人の学生が三十歳まで学問のために時間を費やすとすれば、少なくとも七十歳くらいまでは
• 其れまでの間は年寄がやはり十分に働くことを心懸ける外なからうと思ふのである、而して文明の老人たるには、身体は縦ひ衰弱するそれまでの間は、年寄りがやはり十分に働くよう心がけるほかないと思う。そして文明の老人であるた

• 徳川時代の末路でも、因襲の然らしむる所、一般の商工業者に対する教育と武士教育とは全く区別されて居つたのである、而して武士徳川時代の末期においても、古くからのしきたりのせいで、一般の商工業者に対する教育と武士の教育
• 此の有様が追々嘉永安政頃には、自然に一般の空気に変遷を起して、経世済民の学問を受けた武士は、尊王攘夷を唱へて遂に維新の大こうした状態が、嘉永・安政のころになると次第に世の空気を変えていき、経世済民の学問を受けた武
• 私などは海外に交通するには、何うしても科学的智識が必要であるといふことを、声を嗄らして叫んだが、幸にも追々その機運が起つ私などは、海外と交わるには何としても科学的な知識が必要だと、声をからして叫んだものだが、幸い
• 我々も明治六年頃から物質的文明に微弱ながらも全力を注ぎ、今日では幸にも有力な実業家を全国到る処に見るやうになり、国の富も我々も明治六年頃から物質的な文明に、微力ながら全力を注いできた。おかげで今日では有力な実業家

• 維新といふことは、湯の盤の銘に曰ふ『苟に日に新なり、日に日に新にして、又日に新なり』といふ意味であるから、潑溂たる気力を維新というのは、殷の湯王が洗面の盤に刻んだ銘にいう「まことに日に新たに、日々に新たにし、さら
• 青年時代は血気時代であるから、其の血気を善用して後日の幸福の基となることであれば、飽くまで之を発揮して、兎角保守に流れ、青年時代は血気盛んな時代であるから、その血気をうまく使って、のちの幸福の土台となることであれ
• 青年時代に正義の為め失敗を恐れて居るやうでは、到底見込のない者で、自分が正義と信ずる限りは、飽くまで進取的に剛健なる行為若いうちから、正義のために失敗することを恐れているようでは、まったく見込みがない。自分が正義
• 次第に壮年に進むにつれて有為なる人物となり、個人としても将た国家の一柱石としても信頼し得る人物となるのである。他日国家をそうして次第に壮年へ進むにつれて役に立つ人物となり、個人としても、また国家の柱石の一つとして

• 乱世の豪傑が礼に嫻はず、兎角家道の斉はぬ例は、単に明治維新の際に於ける今日の謂ゆる元老ばかりでは無い、何れの時代に於ても乱世の豪傑が礼儀作法になじまず、とかく家庭の秩序が整わない例は、明治維新の際に活躍した、今日
• 然し豊太閤に若し最も大きな短所があつたとすれば、それは家道の斉はなかつた事と、機略があつても経略が無かつた事とである、若しかし豊臣秀吉に最も大きな短所があったとすれば、それは家の内が整わなかったことと、その場の機
• 秀吉が木下藤吉と称して信長に仕へ、草履取をして居つた頃、冬になれば藤吉の持つてた草履は、常に之を懐中に入れて暖めて置いた秀吉が木下藤吉と名のって信長に仕え、草履取りをしていたころ、冬になると藤吉は預かっている草履
• 天正十年織田信長が明智光秀に弑せられた時に、秀吉は備中にあつて毛利輝元を攻めて居つたのであるが、変を聞くや直ちに毛利氏と天正十年（一五八二年）、織田信長が明智光秀に殺されたとき、秀吉は備中にあって毛利輝元を攻めて
• 翌天正十一年が直ぐ賤ケ岳の戦争になつて、柴田勝家を滅ぼし、遂に天下を一統して、天正の十三年に秀吉も目出度関白の位を拝する翌天正十一年にはすぐに賤ケ岳の戦いとなって柴田勝家を滅ぼし、ついに天下を統一して、天正十三年

• 青年のうちには、大に仕事したいが頼みに行く人がないとか、援て呉れる人がないとか、見て呉れる人がないとか嘆つ者がある、なる青年のなかには、大いに仕事をしたいが頼みに行く人がいないとか、助けてくれる人がいないとか、目
• 此くお膳立をして待つてるのだが、之を食べるか否かは箸を取る人の如何にあるので、御馳走の献立をした上に、それを養つてやるほこのように膳は整えて待っているのだが、それを食べるかどうかは箸を取る本人しだいである。献立を
• 誰が仕事を与へるにしても、経験のない若い人に、初めから重い仕事を授けるものでは無い、藤吉郎の大人物を以てしても、初めて信誰が仕事を与えるにしても、経験のない若い人に、はじめから重い仕事を授けるものではない。藤吉郎
• 其の与へられた仕事に不平を鳴らして、往つて了ふ人は勿論駄目だが、つまらぬ仕事だと軽蔑して、力を入れぬ人も亦駄目だ、凡そど与えられた仕事に不平を鳴らして辞めていってしまう人はもちろん駄目だが、つまらない仕事だと軽蔑
• 古語に『千里の道も跬歩よりす』と言つてある、仮令自分はモツと大きな事をする人間だと自信して居ても、其の大きな事は片々たる古い言葉に「千里の道も一歩から」とある。たとえ自分はもっと大きなことをする人間だと自負してい

• 生れながらの聖人なら知らぬこと、我々凡人は志を立てるに当つても、兎角迷ひ易いのが常である、或は眼前社会の風潮に動かされ、生まれながらの聖人ならいざ知らず、我々凡人は、志を立てるにあたっても、とかく迷いやすいのが常
• 又それと同時に、自分の境遇が其の志を遂ぐることを許すや否やを深く考慮することも必要で、例へば、身体も強壮、頭脳も明晰であまたそれと同時に、自分の境遇がその志を遂げることを許すかどうかを深く考えることも必要である。
• 既に根幹となるべき志が立つたならば、今度は其の枝葉となるべき小さな立志に就て、日々工夫することが必要である、何人でも時々根幹となる志がすでに立ったなら、今度はその枝葉となる小さな立志について、日々工夫することが必
• 以上述る所は主として立志の工夫であるが、古人は如何に立志をしたものであるか、参考として孔子の立志に就て研究して見よう。自以上に述べたのは主に立志の工夫であるが、昔の人はどのように志を立てたのか、参考として孔子の立
• 尚ほ『四十にして惑はず』とあるより想像すれば、一度立てた志を持ちて世に処するに方り、外界の刺戟位では決して其の志は動かささらに「四十にして惑わず」とあるところから想像すれば、一度立てた志を持って世を渡るにあたり、
• 是を要するに、立志は人生てふ建築の骨子で、小立志は其の修飾であるから、最初に夫等の組合せを確と考へてか〻らなければ、後日要するに、立志は人生という建築の骨組みであり、小さな志はその装飾である。だから最初にその組み

• 私も絶対に争ひをせぬ人間であるかのやうに解せらる〻人も、世間に少なからぬやうに見受けるが、私は勿論、好んで他人と争ふこと私のことを、絶対に争いをしない人間であるかのように受け取っている人も、世間には少なくないよう
• 苟くも正しい道を飽くまで進んで行かうとすれば、絶対に争ひを避けることは出来ぬものである、絶対に争ひを避けて世の中を渡らうかりにも正しい道をあくまで進もうとするなら、争いを絶対に避けることはできない。争いを絶対に避
• 私は世間で覧らる〻程に、決して謂ゆる円満の人間ではない、一見謂ゆる円満のやうでも、実際は何所かに謂ゆる円満でない所があら私は、世間で見られているほど、決していわゆる円満な人間ではない。一見いわゆる円満なようでも、
• 私が絶対に謂ゆる円満な人間でない、相応に角もあり、円満ならざる甚だ不円満な所もある人物たることを証明するに足る……証明と私が決していわゆる円満な人間ではなく、それなりに角もあり、円満でない、はなはだ不円満なところ
• 明治四年私が恰度三十三歳で大蔵省に奉職し、総務局長を勤めて居た頃であつたが、大蔵省の出納制度に一大改革を施し改正法なるも明治四年、私がちょうど三十三歳で大蔵省に勤め、総務局長を務めていたころのことである。大蔵省の
• その出納局長が怒気を含んだ権幕で私に詰め寄るのを見て、私は静に其男の曰はんとする所を聴きとる積りで居ると、その男は伝票制その出納局長が怒りを含んだ剣幕で私に詰め寄るのを見て、私は静かにその男の言おうとするところを
• 併しその出納局長なる男は、毫も私の言に耳を仮さぬのみか、二言三言言ひ争つた末、満面は恰かも朱を注げる如く紅くなつて、直ちしかしその出納局長という男は、少しも私の言葉に耳を貸さないばかりか、二言三言言い争ったあげく
• その男は小背の私に比べれば、身長の高い方であつたが、怒気心頭に発し、足がふらついて居た上に余り強さうにも見えず、私は兎にその男は背の低い私に比べれば背の高いほうであったが、怒りが頭に上って足もとがふらついていたう
• 其後その男の進退に関し種々と申出る者もあり、又官庁内で上官に対し暴力を揮はんとしたは怪しからん抔と騒ぎ立てる者もあつたがその後、その男の進退についていろいろと申し出る者もあり、また官庁のなかで上官に暴力をふるおう

• 学問と社会とは左程大なる相違のあるものではないが、学生時代の予想が余りに過大であるから、面倒なる活社会の状態を実見して、学問と社会とは、それほど大きな違いのあるものではない。しかし学生時代の予想があまりに大きすぎ
• 元来人情の通弊として、兎角に功を急ぎ大局を忘れて、勢ひ事物に拘泥し、僅かな成功に満足するかと思へば、左程でもない失敗に落もともと人情によくある弊害として、とかく功を急いで大局を忘れ、勢い目先の物事にこだわり、わず
• 恰かも地図を見る時と実地を歩行する時との如きものである、地図を披いて眼を注げば、世界も只一目の下に在る、一国一郷は指顧のそれはちょうど、地図を見るときと、実地を歩くときの違いのようなものである。地図をひらいて目を
• 此の一例は、学問と社会との関係の上に応用して考へて見ると、直ちに了解し得る事と思ふが、兎に角、社会の事物の複雑なることをこの一例は、学問と社会との関係に当てはめて考えてみれば、すぐに理解できることと思う。ともかく

• 活力旺盛となつて、心身潑溂となれば、自然に大活動を生ずる、大活動をなすに就て其の方法を誤れば、甚しい過失を生ずる人となる活力が盛んになり、心も体もはつらつとすれば、自然に大きな活動が生まれる。大きな活動をするにあ
• 故に古来の武術家の性格が一般に沈著にして、而かも敏活であるのは、武術の試合が下腹部を鍛錬するものであると共に、一方全力をだから昔から武術家の性格が総じて沈着で、しかも敏活であるのは、武術の試合が下腹部を鍛えるもの
• 勇気の修養には肉体上の修養と共に、内省的の修養に注意せねばならぬ、読書の上に於て、古来勇者の言行に私淑して感化を受くるも勇気を養うには、身体の鍛錬とともに、内を省みる修養にも気をつけねばならない。書物を読んで、昔
• 要するに、我国今日の状態は、姑息なる考を以て、従来の事業を謹直に継承して足れりとすべき時代ではない、尚だ創設の時代であつ要するに、わが国の今日の状態は、その場しのぎの考えで、これまでの事業を慎み深く受け継いでいけ

• 余は十七歳の時武士になりたいとの志を立てた、と言ふものは其頃の実業家は一途に百姓町人と卑下されて、世の中からは殆んど人間私は十七歳のとき、武士になりたいという志を立てた。というのも、その頃の実業家はひたすら百姓・
• 武士となると同時に、当時の政体を何うにか動かすことは出来ないものであらうか、今日の言葉を借りて云へば、政治家として国政に武士になると同時に、当時の政治体制を何とか動かすことはできないものだろうか、今日の言葉を借り
• 自白すれば、余の志は青年期に於て屢次動いた、最後に実業界に身を立てやうと志したのが漸く明治四五年の頃のことで、今日より追正直に言えば、私の志は青年期に何度も動いた。最後に実業界に身を立てようと志したのは、ようやく
• 蓋ふにそれ以前の立志は、自分の才能に不相応な、身の程を知らぬ立志であつたから、屢次変動を余儀なくされたに相違ない、それと思うに、それ以前の立志は、自分の才能に不相応な、身の程を知らない立志であったから、たびたび変

• 凡そ人として世に処するに際し、常識は何れの地位にも必要で、又何れの場合にも欠けてはならぬことである、然らば常識とは如何なおよそ人として世の中を渡っていくうえで、常識はどんな地位にも必要であり、またどんな場合にも欠
• 即ち事に当りて奇矯に馳せず、頑固に陥らず、是非善悪を見別け、利害得失を識別し、言語挙動すべて中庸に適ふものがそれである、つまり、事に当たって奇をてらわず、頑固にも陥らず、是非善悪を見分け、利害得失を識別し、言葉も
• 人間の心を解剖して『智、情、意』の三つに分解したものは心理学者の唱道に基く所であるが、何人と雖も此の三者の調和が不必要と人間の心を分析して「智・情・意」の三つに分けたのは、心理学者の唱えるところにもとづくものだが
• さて『智』は人に取つて如何なる働きをするものであらうか、人として智恵が十分に進んで居らねば、物を識別する能力に不足を来すさて「智」は、人にとってどのような働きをするものだろうか。人として知恵が十分に発達していなけ
• 是は大なる誤思謬見で、仮りに一身だけ悪事が無いから宜いと手を束ねて居る人のみとなつたら如何なものであらうか、左様いふ人はこれは大きな誤りであり、まちがった見解である。かりに、自分一身だけ悪事がないからよいと手をこ
• 智の尊ぶべきものなることは実に前述の如くであるが、併し智ばかりで活動が出来るかといふに、決して左様いふものでない、そこに智が尊ぶべきものであることは、まさに前に述べたとおりである。しかし、智だけで活動ができるかと
• 情は一の緩和剤で、何事も此の一味の調合によつて平均を保ち、人生のことに総て円満なる解決を告げてゆくものである、仮りに人間情は一種の緩和剤であって、何事もこのひと味の調合によって釣り合いを保ち、人生の物事をすべて円
• 動き易い情を控制するものは鞏固なる意志より外はない、然り矣、意は精神作用中の本源である、鞏固なる意志があれば人生に於ては動きやすい情を抑えるものは、強固な意志よりほかにない。そのとおり、意は精神の働きのなかの本源

• 余は平素多弁の方で、能く種々の場合に口を出し、或は演説なぞも処嫌はず頼まれ〻ばやるので、知らず識らず言ひ過ぎることなぞあ私はふだんから口数の多いほうで、いろいろな場面でよく口を出し、演説なども場所を選ばず頼まれれ
• 口舌は禍の門であるだらうが、唯禍の門であるといふことを恐れて、一切口を閉ぢたら其の結果は如何であらう、有要な場合に有要な口は禍の門であろう。だが、禍の門だということを恐れて、いっさい口を閉じてしまったらどうなるか
• 啞は此の世の中に於て如何なる用を弁じ得るか。余の如きは多弁の為に禍もあるが、是に由つてまた福も来るのである、例へば、沈黙口のきけない人のように黙っていては、この世の中でどんな用を足すことができるだろうか。私などは
• 口舌は実に禍の起る門でもあるが、また福祉の生ずる門でもある、故に福祉の来る為には多弁敢て悪いとは言はれぬが、禍の起る所に口は実に禍の起こる門でもあるが、また幸福の生まれる門でもある。だから幸福が来るためには、多弁

• 余は動もすれば世人より誤解されて、渋沢は清濁併せ呑むの主義であるとか、正邪善悪の差別を構はぬ男であるとか評される、先頃も私はともすれば世間の人から誤解されて、渋沢は清濁あわせのむ主義であるとか、正邪善悪の区別をか
• 成るほど爾う言はれて見ると、此評も或は然らんと、自ら思ひ当ることがないでもない、併しながら余は別に自己の主義とする所があなるほど、そう言われてみると、この評もあるいはそのとおりかもしれないと、自分でも思い当たるこ
• 余が実業界の人となつて以来、接触する人も年々その数を増し、而して夫等の人々が余の行ふ所に見傚ひて、各々長ずる所に由りて事私が実業界の人となって以来、接する人も年々その数を増してきた。そうした人々が私のやり方を見習
• 自己の懐抱する主義が斯うであるから、面会を求めて来る人には必ず会うて談話する、知人と然らざるとの別なく、自分に差支なけれ自分の抱いている主義がこのようであるから、面会を求めてくる人には必ず会って話をする。知り合い
• 然るに余が此の門戸開放主義につけ込んで、非理を要求して来る人があつて困る、例へば、見ず知らずの人から生活上の経費を貸してところが、私のこの門戸開放主義につけこんで、道理に合わないことを求めてくる人がいて困る。たと
• 余が此の行為を他人から見たならば、何もさういふ手紙を一々見たり、さういふ人に悉く会ふ必要はないと云ふであらう、けれども若私のこうした振る舞いを他人から見たならば、何もそんな手紙をいちいち見たり、そんな人にすべて会
• 而して夫等の人の言つて来た事柄でも、又は知己から頼まれたことでも、道理に協つて居ることであれば、余は其人のため、二つにはそして、そうした人々が言ってきた事柄でも、あるいは知人から頼まれたことでも、道理にかなってい
• つまり道理ある所には自ら進んで世話をしてやる気になるのであるが、爾ういふことも後日になつて見ると、あの人は善くなかつた、つまり道理のあるところには、自分から進んで世話をする気になるのだが、そうしたことも後になって

• 由来習慣とは人の平生に於ける所作が重なりて一つの固有性となるものであるから、それが自ら心にも働きにも影響を及ぼし、悪いこそもそも習慣とは、人が日ごろ行う所作が積み重なって一つの固有の性質となるものである。だからそ
• また習慣は唯一人の身体にのみ附随して居るもので無く、他人に感染するもので、動もすれば人は他人の習慣を摸倣したがる、此の他また習慣は、ただ一人の身体にくっついているだけのものではなく、他人に感染する。人はややもすれ
• 著しい例証を挙ぐれば、近来新聞紙上に折々新文字が見える、一日甲の新聞に其の文字が登載されたかと思ふと、それが忽ち乙丙丁のはっきりした例を挙げれば、近ごろ新聞にときどき新しい言葉が現れる。ある日甲の新聞にその言葉が
• 殊に習慣は少年時代が大切であらうと思ふ、記憶の方から云うても、少年時代の若い頭脳に記憶したことは、老後に至つても多く頭脳とりわけ習慣は少年時代が大切だと思う。記憶の面から言っても、少年時代の若い頭に覚えたことは、
• 余の経験によれば、習慣は老人になつても矢張重んぜねばならぬと考へる、それは青年時代の悪習慣も、老後の今日に至つて努力すれ私の経験から言えば、習慣は老人になってもやはり重んじなければならないと考える。青年時代の悪い
• 兎角習慣は不用意の間に出来上るものであるから、大事に際しては其れを改めることが出来るのである、例へば、朝寝をする習慣の人とかく習慣というものは、気づかないうちに出来上がるものだから、大事に臨めばそれを改めることが

• 史乗などに見ゆる所の英雄豪傑には、兎角智情意の三者の権衡を失した者が多いやうである、乃ち意志が非常に強かつたけれども智識歴史書などに見える英雄豪傑には、とかく智・情・意の三つの釣り合いを欠いた者が多いようである。
• 偉き人と完き人とは大に違ふ、偉い人は人間の具有すべき一切の性格に仮令欠陥があるとしても、其の欠陥を補うて余りあるだけ他に偉い人と完き人とは大きく違う。偉い人とは、人間が備えるべき性格のどこかに欠けたところがあって
• 社会の諸設備が今日の如く整頓し発達して居る際には、常識に富んだ人が沢山に居て働けば、それで何等の欠乏も不足もない訳で、偉社会の諸設備が今日のように整い発達している時代には、常識に富んだ人がたくさんいて働きさえすれ
• 併しながら政治の理想的に行はる〻も国民の常識に竢ち、産業の発達進歩も実業家の常識に負ふ所が多いとすれば、否でも常識の修養しかしながら、政治が理想的に行われるのも国民の常識にかかっており、産業の発達と進歩も実業家の

• 世間には冷酷無情にして聊かも誠意なく、其の行動の常に奇矯不真面目なものが却つて社会の信用を受け、成功の栄冠を戴き居るに、世間には、冷酷無情でいささかの誠意もなく、行動がいつも奇矯で不真面目な者が、かえって社会の信
• 文句は一々覚えて居ないが、人の為を計ると云つても、其の室に闖入して其の戸を破る、之をしも忍ぶかと云つたやうな意味や、それ文句は一つ一つ覚えていないが、人のためを図ると言っても、その部屋に押し入って戸を破るようなこ
• 孟子自身は浩然之気を養うて此の修養に資したが、凡人は兎角所作に間違を来し易い、孟子は其の例として『宋人有閔其苗之不長而揠孟子自身は浩然の気を養って、この修養の助けとしたが、凡人はとかく所作に間違いを起こしやすい。
• 苗を長ぜしめるには水の加減、肥料の加減、草を芟除することに由らなければならぬのに、之を引き抜いて長ぜしめやうとするのは如苗を育てるには、水の加減、肥料の加減、雑草を取り除くことによるほかないのに、それを引き抜いて
• 之に反して、志が多少曲つて居ても、其の所作が機敏で忠実で、人の信用を得るに足るものがあれば、其人は成功する、行為の本であこれとは逆に、志が多少曲がっていても、所作が機敏で忠実で、人の信用を得るに足るものがあれば、
• 如何に傾国の美人と雖も、汚穢を蒙つて居ては、誰とて側へ寄る人はなからう、それと同時に、内心如夜叉でも嫋々婀娜として居れば国を傾けるほどの美人であっても、汚物をかぶっていては、誰も側へ寄ろうとはしないだろう。それと

• 凡そ人の世に立つに就て最も肝要なるものは、智慧を増して行かねばならぬ、総て一身の発達、国家の公益を図るにも、智識といふもおよそ人が世に立つうえで最も肝要なのは、知恵を増していくことである。一身の発達にしても国家の
• 而してその常識の発達に就ては、第一に必要なるは己れの境遇に注意するに在る、故に之を文字にて示さうものなら、『人は自己の境そして、その常識の発達について第一に必要なのは、自分の境遇に注意することである。だからこれを
• 自分も等しく喜びさうなものであるが、子路の喜ぶ程合が、自己の境遇を能く知悉しなかつたものと見えて、『由や勇を好む我に過ぎ孔子自身も同じように喜びそうなものだが、子路の喜びようが、自分の境遇をよくわきまえていないも
• 然るに曾点は、私の考は他の人と違ひますと答へたら、孔子は違つても宜いから言へと求めた時に、曾点は『莫春には春服既に成り、すると曾点は、私の考えは他の人たちとは違います、と答えた。孔子が、違ってもよいから言ってみよ
• また或時孔子が宋に往つて、帰途に大勢から囲まれ、殆んど危害を受けさうになつた、此時にも門人が憂へたら、孔子が曰はれるに、また、あるとき孔子が宋へ行き、その帰り道に大勢に取り囲まれて、危うく危害を加えられそうになっ
• 故にお互に皆孔子の如き大聖人になるといふことは不可能か知らぬけれども、我が境遇位地を是れ誤らぬだけのことが出来るならば、だから、誰もが孔子のような大聖人になることは不可能かもしれないが、自分の境遇と立ち位置を見誤

• 私は志の曲つた軽薄才子は嫌ひである、如何に所作が巧みでも、誠意のない人は与に伍するを懌ばないが、併し神ならぬ身には人の志私は志の曲がった軽薄な才子は嫌いである。どれほど所作が巧みでも、誠意のない人とは一緒に並ぶ気
• 謂ゆる動機説で、其の例として、クロムウエルが英国の危機を救はんが為に、暗愚の君を弑し、自ら皇帝の位に上つたのは、倫理上悪いわゆる動機説であり、その例として、クロムウェルが英国の危機を救うために暗愚な君主を殺し、自
• 私はパウルゼンの説が果して真理か何うかは解らぬが、単に志が善ならば其の所作も善だといふミユアヘツドの説よりも、其の志と所パウルゼンの説が本当に真理かどうかは私には分からない。だが、志さえ善ければ所作も善いのだとい

• 予は本年（大正二年）最早七十四歳の老人である、それゆゑ数年来成るべく雑務を避ける方針を取つて居るが、但し全然閑散の身とな私は今年（大正二年＝一九一三年）でもう七十四歳の老人である。それで数年来、なるべく雑務を避け
• 怠惰は何所までも怠惰に終るものであつて、決して怠惰から好結果が生れることは断じてない、乃ち坐つて居れば立ち働くより楽なや怠惰はどこまでも怠惰に終わるもので、怠惰から良い結果が生まれることは決してない。坐っていれば
• 世人は能く知力を進めねばならぬとか、時勢を解せねばならぬとか云ふが、成る程これは必要なことで、時を知り事を撰む上には、智世間の人はよく、知力を伸ばさねばならないとか、時勢を理解しなければならないとか言う。なるほど
• 人の世に成功するの要素として、智の必要なること、即ち学問の必要なることは勿論であるが、それのみを以て直ちに成功し得るもの人が世の中で成功する要素として、知恵が必要であること、すなわち学問が必要であることはもちろん
• 要するに、事は平生にある、之を例すると医師と病人との関係の如きものである、平常衛生のことに注意を怠つて居て、イザ病気とい要するに、事は平生にある。これをたとえると、医者と病人の関係のようなものである。ふだん衛生に

• 凡そ事物に対し『斯くせよ』『斯くするな』といふが如き正邪曲直の明瞭なる者は、直ちに常識的判断を下し得るが、場合に依つてはおよそ物事について、「こうせよ」「こうするな」というように、正と邪、曲と直がはっきりしている
• 例へば、道理を楯にして言葉巧みに勧められでもすると、思はず知らず、平生自己の主義主張とする所よりも反対の方向に踏み入らざたとえば、道理を楯にとって言葉巧みに勧められると、知らず知らずのうちに、日ごろの自分の主義主
• 余は此の如き手段方法が即ち意志の鍛錬であると思ふのである。一口に意志の鍛錬といふもの〻、それには善悪の二者がある、例へば私は、このような手段方法こそが意志の鍛錬であると思う。一口に意志の鍛錬と言っても、それには善
• 斯く論じ来れば、意志の鍛錬には常識が必要であるといふ事になつて来るが、常識の養成に就ては別に詳説してあるから玆には省くとこう論じてくると、意志の鍛錬には常識が必要だということになるが、常識の養い方については別に詳

• 実業と云ふものは如何に考へて宜いものか、勿論世の中の商売、工業が利殖を図るものに相違ない、若し商工業にして物を増殖するの実業というものは、どう考えたらよいものか。もちろん、世の中の商売や工業が利殖を図るものである
• 去りながら其の利殖を図るものも、若し悉く己れさへ利すれば、他はどうでも宜からうと云ふことを以て利殖を図つて行つたならば、とはいえ、その利殖を図る者が、もしことごとく、自分さえ利すれば他はどうでもよいという構えで利
• 此く言へば、兎角利殖を薄うして人慾を去るとか、普通外に立つと云ふやうな考へに悪くすると走るのである、其の思ひやりを強く、こう言うと、とかく利殖を薄くして人欲を捨てるとか、世間の外に立つとかいうような考えに、悪くす
• 左れば利殖を主義とするか、己れさへ利すれば宜しい、人は構はぬといふ方の主義に基いて遣つて行くか、今いふ隣国の或る一部分、そうであれば、利殖を主義とするか、あるいは自分さえ利すればよい、他人は構わないという主義に基
• 試みに例へば石油であるとか、若くは製粉であるとか、或は人造肥料であると云ふやうな業務に付て考へて見ても、若し利益を進める試しに、たとえば石油や製粉、あるいは人造肥料といった事業について考えてみても、もし利益を上げ
• 殊に極く昔の事物の進歩せぬ時代は、或は「マグレ」幸と云ふことがあつたけれども、世の進むに従つて総ての事物が、どうしても規とりわけ、ごく昔の物事が進歩していなかった時代には、あるいは「まぐれ」の幸運ということもあっ

• 金は尊いものであるとか、又は貴ばねばならぬものであるとか云ふことに関しては、古来随分多くの格言もあり、俚諺もある、或人の金は尊いものだとか、尊ばなければならないものだとかいうことについては、昔からずいぶん多くの格
• 俚諺に『銭ほど阿弥陀は光る』と言うて、十銭投げれば十銭だけ光る、二十銭投げれば二十銭だけ光ると計算して居る、又『地獄の沙ことわざに「銭ほど阿弥陀は光る」と言って、十銭投げれば十銭分だけ光り、二十銭投げれば二十銭分
• 斯く論じ来れば、金は実に威力あるものなれども、併しながら金は固より無心である、善用さる〻と悪用されるとは、其の使用者の心こう論じてくると、金には実に大きな力があるが、しかし金はもともと無心である。善く使われるか悪
• との御歌は、実に感佩敬服に堪へぬのである。然るに世間の人々は、兎角この金を悪用したがるものである、されば古人も之を戒めてという御歌（昭憲皇太后の「持つ人の心によりて宝とも仇ともなるは黄金なりけり」）には、まことに

• 従来儒者が孔子の説を誤解して居た中にも、其の最も甚しいのは富貴の観念貨殖の思想であらう、彼等が論語から得た解釈に依れば、これまで儒者が孔子の説を誤解してきた中でも、最もひどいのは富貴の観念、財産を殖やすことについ
• 例を挙ぐれば、論語の中に『富と貴とはこれ人の欲する所なり、其の道を以てせずして之を得れば処らざるなり、貧と賤とはこれ人の例を挙げれば、論語の中に「富と地位とは誰もが欲しがるものである。しかし正しい道によって得たの
• 此の言葉は如何にも言裡に富貴を軽んじた所があるやうにも思はれるが、実は側面から説かれたもので、仔細に考へて見れば、富貴をこの言葉は、言葉の裏に富貴を軽んじた響きがあるようにも思われるが、実は側面から説かれたもので
• 更に一例を以てすれば、同じく論語中に『富にして求むべくんば、執鞭の士と雖も、吾亦之を為さん、如し求むべからずんば、吾が好さらにもう一例を挙げれば、同じく論語の中に「富が求めて得られるものなら、鞭をとる卑しい役にで
• 今この上下二句を約言すれば、正当の道を蹈んで得らる〻ならば、執鞭の士となつても宜いから富を積め、併しながら不正当の手段をいまこの前後二句を要約すれば、正しい道を踏んで得られるなら、執鞭の士になってもよいから富を積

• 余は従来救貧事業は人道上より、将た又経済上より之を処理しなければならぬこと〻思うて居たが、今日に至つてはまた政治上よりも私はこれまで、救貧事業は人道の面から、また経済の面から取り組まなければならないものだと思って
• 此の報告会のとき、自分も集会した友人に対して意見を述べた、それは『人道よりするも経済的よりするも、弱者を救ふは必然のことこの報告会のとき、私も集まった友人たちに意見を述べた。それは「人道の面からしても経済の面から
• 如何に自ら苦心して築いた富にした所で、富は即ち自己一人の専有だと思ふのは大なる見当違ひである、要するに、人は唯一人のみにどれほど自分が苦心して築いた富であっても、富は自分ひとりの専有物だと思うのは大きな見当違いで
• 此秋に方つて、畏くも陛下は大御心を悩まし給ひ、御先例になき貧窮者御救恤の御下賜金を仰せ出ださせられた、此の洪大無辺の聖旨この時にあたって、恐れ多くも陛下（明治天皇）は大御心を痛められ、先例のない、貧窮者を救うため
• 左様いふ慈善救済事業は得て誠実を欠くもので、其の結果は却つて悪人を造るやうな事になり勝ちである、兎に角陛下の大御心の存しそうした慈善救済事業は、とかく誠実さを欠くもので、その結果、かえって悪人をつくるようなことに

• 陶淵明は『盛年不重来、一日難再晨』と題し、朱子は『青年易老学難成、一寸光陰不可軽』と警めてある如く、殊更に空想に耽り、誘陶淵明は「盛りの年は二度とは来ない。一日に二度の朝はない」と詠み、朱子は「青年は老いやすく学
• 勿論金銭は貴いものではあるが、又頗る卑しい物である、貴い点より言へば、金銭は労力の代表となり、約束によつて大抵の物の代価もちろん金銭は貴いものではあるが、またひどく卑しいものでもある。貴い点から言えば、金銭は労力
• 更に又『君子財多ければ其の徳を損し、小人財多ければ其の過を増す』といふやうな意味の言を漢籍の中で読んだこともある、兎に角さらにまた、「君子は財が多いとその徳を損ない、小人は財が多いとその過ちを増す」というような意
• 余は平生の経験から、自己の説として論語と算盤とは一致すべきものであると言つて居る、孔子が切実に道徳を教示せられたのも、そ私は日ごろの経験から、自分の説として、論語と算盤とは一致すべきものだと言っている。孔子が切実
• 昔は東洋ばかりでなく、西洋も一体に金銭を卑しむ風習が極端に行はれたやうであるが、是は経済に関することは、得失といふ点が先昔は東洋だけでなく、西洋でも全体に金銭を卑しむ風習が極端に行われたようであるが、これは、経済
• 曾て某新聞紙上にアリストートルの言として、『総ての商業は罪悪である』といふ意味の句があつたと記憶して居るが、随分極端な言かつてある新聞にアリストテレスの言葉として、「すべての商業は罪悪である」という意味の句が載っ
• 今日の社会状態は、昔よりは智識の発達が著しく進んで、思想感情の高尚な人が多くなつた、更に言ひ換へれば、一般の人格が高まつ今日の社会の状態は、昔よりも知識の発達が著しく進み、思想や感情の高尚な人が多くなった。さらに
• 併し前述の如く人情の弱点として、利慾の念より輙もすれば富を先にして道義を後にする弊を生じ、過重の結果、金銭万能の如く考へしかし前に述べたように、人情の弱さから、利欲のためにともすれば富を先にし道義を後にする弊が生
• 幸にして世間一般の進歩と共に金銭上の取扱も改まつて、利殖と道徳と離れまいとする傾向が増して来た、殊に欧米にては『真正なる幸いにして、世間一般の進歩とともに金銭の取り扱いも改まり、利殖と道徳とが離れまいとする傾向が

• 概して御用商人といへば、兎角世間では何か罪悪を含み居るもの〻如く、悪感情を以て迎へ、あれは御用商人であるといふ、其語にはおおよそ御用商人と言えば、とかく世間では何か罪悪を含んだもののように思われ、悪感情をもって迎
• 或は取扱上の面倒があるので、正当なる売買の以外に、極く軽微な何等かのことはあるかも知れないけれども、曩に発現した海軍収賄取り扱い上の面倒があるので、正当な売買のほかに、ごく軽い何かがあることはあるかもしれない。け
• 然るに海軍収賄事件の事実に徴するに、軍艦であるとか、軍需品であるとか、其の納入に就て贈賄が行はれたといふのである、又単りところが海軍収賄事件の事実に照らしてみると、軍艦であるとか軍需品であるとか、その納入について
• 以前私は斯様な不正な贈賄をなす実業家は、海外には有りもしやうが、我が日本にはあるまいと思つて居たが、苟くも海外のそれに紛以前の私は、こうした不正な贈賄をする実業家は海外にはいるかもしれないが、我が日本にはいまいと
• 畢竟斯様な事件の発生するのも、仁義道徳と生産殖利を別々に考へて取扱ふからであらうと思はれる、苟も生産殖利は正しき道に依つつまるところ、こうした事件が起こるのも、仁義道徳と、生産して利を殖やすこととを、別々のものと