論語と算盤 ／ 実業と士道・相愛忠恕の道を以て交はるべし
されば唐虞三代より殷周時代の絢爛たる文華を史籍に依りて窺ひ、これが想像を逞しうして、今次（大正三年春）支那の地を蹈み、実際に就き民情を察するに及び、恰かも精緻巧妙を極めたる絵画によりて美人を想像し、実物に就き親しく之を見るに方り、始めて其の想像に及ばざるの恨を懐くと等しく、初め想像の高かりしだけ失望の度も深く、逆施倒行とも言ふべきか、余をして儒教の本場たる支那の到る処にて、屢〻論語を講ずるの奇観をさへ呈せしめたのである。
新字：されば唐虞三代より殷周時代の絢爛たる文華を史籍に依りて窺ひ、これが想像を逞しうして、今次（大正三年春）支那の地を蹈み、実際に就き民情を察するに及び、恰かも精緻巧妙を極めたる絵画によりて美人を想像し、実物に就き親しく之を見るに方り、始めて其の想像に及ばざるの恨を懐くと等しく、初め想像の高かりしだけ失望の度も深く、逆施倒行とも言ふべきか、余をして儒教の本場たる支那の到る処にて、屡〻論語を講ずるの奇観をさへ呈せしめたのである。
書き下し
されば唐虞三代より殷周時代の絢爛たる文華を史籍によりて窺い、これが想像を逞しゅうして、今次（大正三年春）支那の地を踏み、実際について民情を察するに及び、あたかも精緻巧妙を極めたる絵画によりて美人を想像し、実物について親しくこれを見るに当たり、始めてその想像に及ばざるの恨みを懐くと等しく、初め想像の高かりしだけ失望の度も深く、逆施倒行とも言うべきか、余をして儒教の本場たる支那の到る処にて、しばしば論語を講ずるの奇観をさえ呈せしめたのである。
現代語訳
そういうわけで、堯・舜・三代から殷・周の時代にかけての絢爛たる文化を歴史書で知り、想像を大いにふくらませて、このたび（大正三年春）中国の地を踏み、実際に民情を観察してみると、ちょうど精緻を極めた絵によって美人を思い描き、実物に会って親しく見たとき、はじめて想像に及ばないことを残念に思うのと同じで、初めの想像が高かっただけ失望の度も深かった。道理に逆らったあべこべとでも言うべきか、儒教の本場である中国の至る所で、私がしばしば論語を講じるという奇妙な光景さえ呈することになったのである。
解説
関連する章句
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『論語と算盤』実業と士道・相愛忠恕の道を以て交はるべし余が史籍を通じて尊敬している支那は、主として唐虞三代より後きも殷周時代であって、当時は支那の文化最も発達し、光彩陸離たる時代である。ただし科学的智識に至りては、当時の史籍に掲げられたる天文の記事のごとき、今日の学理に合せずと言わるれども、百事を現在の支那に比較して、今日の昔時に及ばざる感あるは当然のことである。その後、西東漢、六朝、唐、五代、宋、元、明、清に及び、いわゆる二十一史にて通覧せる所によるも、各朝に大人物の輩出せるは言わずもがな、秦に万里の長城あり、隋に煬帝の大運河あり、当時これらの大事業の目的が那辺に存せしかはしばらく措き、その規模の宏大なる、到底今日の企て及ぶ所ではない。
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『論語と算盤』実業と士道・相愛忠恕の道を以て交はるべしなかんずく余の感を惹きしは、支那においては上流社会あり下層社会あるにかかわらず、その中間における国家の中堅をなす中流社会の存在せざる事と、識見人格ともに卓越せる人物が少ないという訳ではないけれども、国民全体として観察するときは、個人主義利己主義が発達して、国家的の観念に乏しく、真個国家を憂うるの心に欠けたることにて、一国中に中流社会の存せざると、国民全般に国家的観念に乏しきとは、支那現今の大欠点なりと謂うべきである。
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『論語と算盤』実業と士道・相愛忠恕の道を以て交はるべし日支間は同文同種の関係あり。国の隣接せる位置よりするも、はたまた古来よりの歴史よりいうも、また思想、風俗、趣味の共通せる点あるに徴するも、相提携せざるべからざる国柄なり。然らばいかにして提携の実を挙ぐべきか。その方策他なし。人情を理解し、己の欲せざる所はこれを人に施さず、いわゆる相愛忠恕の道をもって相交わるにあり。すなわちその方策は論語の一章にありと謂うべきである。
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『論語と算盤』処世と信条・論語は万人共通の実用的教訓私は今までに五人の手で論語を講究しているが、学問的でないから、時には深い意味を知らずにいることがある。例えば、泰伯第八の『邦有道、貧且賤焉、恥也、邦無道、富且貴焉、恥也』の語のごときも、今となって深い意味を含んでいることを知った。このたびは論語を委しく攻究しているので、いろいろな点に気がついて悟るところが多い。
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『論語と算盤』処世と信条・士魂商才不幸にして孔子は日本のような万世一系の国体を見もせず知りもしなかったからであるが、もし日本に生まれまたは日本に来て万世一系の我が国体を見聞したならば、どのくらい讃歎したか知れない。韶を聞いて美を尽くし善を尽くせりと誉めたところではない。それ以上の賞讃尊敬の意を表したに違いない。世人が孔子の学を論ずるには、よく孔子の精神を探り、いわゆる眼光紙背に徹する底の大活眼をもってこれを観なければ、皮相に流れる虞れがある。
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『論語と算盤』成敗と運命・失敗らしき成功支那という国の民族気質には一種妙な所があって、英雄豪傑の墳墓などは粗末にしておいて、毫も怪しまず平然たり得る傾向がある。しかし友人にして支那の事情に通ぜらるる白岩君に面会して親しく聞いた所や、また白岩君が「心の花」に寄せられた紀行などを読んでも明らかに知られるように、曲阜にある孔夫子の廟ばかりは、さすがの支那人もこれをすこぶる鄭重に保存して、善美壮厳を極め、夫子の後裔も今なお現存して、一般より非常なる尊敬を受けているとのことである。しからば孔夫子が生前において堯舜禹湯文武周公のごとき政治上に見るべき功績を挙げて、高き位に居るまでに至らず、その富も天下をたもつというまでになれずに、今の言葉でいう成功をしなかった事は、決して失敗でないのである。これがかえって真の成功と言うべきものである。
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