論語と算盤 / 理想と迷信・真正なる文明
文明の治具を張るために、富実の力を減損するは今日の大なる憂である、凡そ国を成すは唯富みさへすれば宜いといふ訳に行かぬ、文明の治具を張るために、富力の一部を犠牲に供するといふことは止むを得ぬであらう、換言すれば、一国の体面を保つ為め、一国の将来の繁盛を図る為め陸海軍の力を張らねばならぬ、内治にも外交にも、種々の国費を支出せねばならぬ、即ち一国の治具の為には、其の財源を多少減損するといふことは、勢ひ免れぬことであるけれども、其れが劇しく一方に偏すると、終に文明貧弱にならぬとは謂へぬ、若しも文明貧弱に陥つたら、百般の治具は皆虚形となり、遠からずして文明は野蛮と変化する、此く考へると、文明をして真の文明たらしむるには、其の内容をして富実、強力、此の二者の権衡を得せしめねばならぬ、我が帝国に於て今日最も患ふる所は、文明の治具を張るために、富実の根本を減損して顧みぬ弊である、これは上下一致、文武協力して其の権衡を失はぬやう勉励せねばならぬと思ふ。
書き下し
文明の治具を張るために、富実の力を減損するは今日の大なる憂いである。およそ国を成すはただ富みさえすればよいという訳に行かぬ。文明の治具を張るために、富力の一部を犠牲に供するということはやむを得ぬであろう。換言すれば、一国の体面を保つため、一国の将来の繁盛を図るため陸海軍の力を張らねばならぬ。内治にも外交にも、種々の国費を支出せねばならぬ。すなわち一国の治具のためには、その財源を多少減損するということは、勢い免れぬことであるけれども、それが激しく一方に偏すると、ついに文明貧弱にならぬとは言えぬ。もしも文明貧弱に陥ったら、百般の治具は皆虚形となり、遠からずして文明は野蛮と変化する。かく考えると、文明をして真の文明たらしむるには、その内容をして富実、強力、この二者の権衡を得せしめねばならぬ。我が帝国において今日最も患うる所は、文明の治具を張るために、富実の根本を減損して顧みぬ弊である。これは上下一致、文武協力してその権衡を失わぬよう勉励せねばならぬと思う。
現代語訳
文明の統治の道具立てを整えるために、富の力を削ってしまうことは、今日の大きな憂いである。そもそも国を成り立たせるには、ただ富みさえすればよいというわけにはいかない。文明の道具立てを整えるために富の一部を犠牲にすることは、やむをえないだろう。言い換えれば、一国の体面を保つため、また一国の将来の繁栄を図るために、陸海軍の力を張らなければならない。内政にも外交にも、さまざまな国費を支出しなければならない。つまり一国の統治の道具立てのためには、その財源を多少削ることはどうしても避けられないのだが、それが激しく一方に偏ると、ついには文明が貧弱にならないとは言えない。もし文明が貧弱に陥れば、あらゆる統治の道具立てはすべて中身のない形だけのものとなり、遠からず文明は野蛮へと変わってしまう。こう考えると、文明を真の文明とするには、その中身において、実のある富と強い力、この二つの釣り合いをとらせなければならない。わが帝国で今日もっとも憂えるべきは、文明の道具立てを整えるために、富の根本を削って顧みない弊害である。これは上下が一致し、文官と武官が協力して、その釣り合いを失わないよう努めなければならないと思う。
解説
関連する章句
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『論語と算盤』理想と迷信・真正なる文明ゆえに真正の文明ということは、すべての制度文物の具備と、それから一般国民の人格と智能とによりて始めて言い得るだろうと思う。かく観察すれば、もはや貧富ということは論ぜぬでも、文明という中には自ずと富の力が加わっていると見てよろしいけれども、形式と実力とは必ずしも一致するものにあらずして、形式が文明であっても実力は貧弱、これは甚だ不権衡の言ではあるけれども、必ず無いとは言われない。ゆえに曰く、真正の文明は強力と富実とを兼ね備えるものでなければならぬ。
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『論語と算盤』理想と迷信・真正なる文明さて一国の進歩はいずれに傾くかというに、古来各国の実例を観るに、多く文化の進歩が先にして、実力が後より追随するように思われる。ことに国によりては兵力がまず前駆して、富力というものはことさらに遅れ馳せになるということは、多く見る例である。我が帝国の現状もやはりそういう有様と言わねばなるまいかと思う。その国体が万国に冠絶して、そして百般の施設も、維新以後輔弼の賢臣が打ち寄って漸次に建設せられたのであるから、まことに申し分はないと思っている。ただそれに伴う富実の力が同じく完備しているかというと、悲しいかな歳月なお浅しと言わねばならぬ。富実の根本たるべき実業の養成は、短日月にして満足し得るものではない。ために前に申す国体とか制度とかいうものが完備せるに比較すれば、富力はすこぶる欠如している。ただしその富を増殖することのみに国民挙って努力するならば、帝国小なりといえども種々なる方法もあるだろう。けれども富むより先に使用せねばならぬという必要がある。
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『論語と算盤』理想と迷信・斯の如き矛盾を根絶すべし一体文明とはいかなる意義のものであるか、要するに今日の世界はまだ文明の足らないのであると思う。かく考えると、私は今日の世界に介在して将来我が国家をいかなる風に進行すべきか、また我々はいかに覚悟してよいか、やむ事を得ずばその渦中に入って弱肉強食を主張するよりほかの道はないか、ぜひこれに処する一定の主義を考定して、一般の国民と共にこれによって行くようにしたいと思う。
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『論語と算盤』理想と迷信・真正なる文明かくのごとく百揆皆整うているからと言うて、いまだ文明国とは言えない。その設備の整うている上に、一国を十分に維持し活動すべき実力がなくてはならぬ。この実力ということについては兵力にも論及せねばならぬが、警察の制度も、地方自治の団体も、皆その力の一部分である。かくのごときものが十分に具備している上に、彼此おのおのよくその権衡を得て相調和し相連絡して、一方に重きを置き過ぎるとか、もしくは統一を欠くとかいうことの無いのがすなわち文明と言い得るだろう。換言すれば、一国の設備がいかによく整うていても、これを処理する人の智識能力がそれに伴わなければ、真正なる文明国とは言われない。ただし前に述べたるごとき、完全なる設備の整うている国で、これを運用する人は不完全であるということは、まず少ない道理であるが、ある場合には表面の体裁は完全に見ゆるが、根本が堅実でない場合もあり得ることで、いわゆる優孟の衣冠で、立派な着物もその人柄に似合わぬというような事がないとは言われぬ。
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『論語と算盤』理想と迷信・真正なる文明文明と野蛮という文字は相対的で、いかなる現象を野蛮といい、いかなる現象を文明というか、その限界は随分難しいけれども、要するに比較的のものであるから、ある文明はさらに進んだ文明から見ると、やはり野蛮たるを免れないと同時に、ある野蛮はそれより一層甚だしい野蛮に対すると文明と言える訳になるけれども、今日これを論ずるに当たりては、ただ一の空理にあらずして実現されている所のものを例とするより外はない。ただし一郷、一都市についても文化の程度を異にするけれども、まず一国を標準とするのが文明野蛮という文字に相応しいと思う。私は世界各国の歴史、もしくは現状を詳細に調べておらぬから、細密なるお話は出来ぬけれども、イギリスとかフランスとかドイツとかアメリカとかいう国々は、今日世界の文明国と言うて差支えないであろう。その文明なるものは何であるかと言うに、国体が明確になっていて、制度が儼然と定まって、そしてその一国を成すに必要なるすべての設備が整うて、もちろん諸法律も完備し、教育制度も行き届いている。
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『論語と算盤』理想と迷信・廓清の急務なる所以旧に復って、治める方の人のみが道義を重んじ、生産殖利に従事する人はなるたけ制限して、ごく小さい範囲に棲息せしむるようにして行ったならば、その弊害を減ずることが出来るか知れないが、それでは国の富の進歩は止まってしまう。そこであくまで富を進め、富を擁護しつつ、その間に罪悪の伴わぬ神聖な富を作ろうとするには、どうしても一の守るべき主義を持たなければならぬ。それはすなわち私が常に言っている所の仁義道徳である。仁義道徳と生産殖利とは決して矛盾しない。だからその根本の理を明らかにして、かくすればこの位置を失わぬということを、我れ人共に十分に考究して、安んじてその道を行うことが出来たならば、あえて相率いて腐敗堕落に陥るということなく、国家的にも個人的にも、正しく富を増進することが出来ると信ずる。その方法として日常の事につき、かかる商売にはかくかく、かかる事業にはかくかくとここに詳述は出来ないが、
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
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