論語と算盤 / 理想と迷信・廓清の急務なる所以
一と揺ぎ揺いで玆に維新の大改革となつた、治める人治めらる〻人の分界を去り、又商売人の範囲も狭い区域にあつたものが、世界を股にかけての大活動を試みなければならぬといふことになり、又日本内地だけの商売でも、主なる品物の運送、蓄積等は、従来大抵政府の力に依つて行はれて居つたものが、それも一切個人でしなければ為らぬといふ風に遷り変つて来た、商人から云へば全く新天地が開かれたのである、而して彼等も亦相当の教育を受けねばならぬことになつた、商であれ工であれ、一の手続を教へ、或は地理、或は物品、品目に、或は商業の歴史に、兎に角、商売を繁昌させるに就ての必要な智識だけは、世界の粋を抜いて教へるといふ風になつた、けれども其れは主として実業教育であつて、道徳教育ではなかつた、寧ろ爾ういふ事は措いて問題にしなかつた、乃で自分の富を増さうとする人が続々と出て来る、俄分限が出る、僥倖で大富を得た者もある、それが刺戟となり誘惑となつて、誰でも爾ういふことを狙ふやうになる、
書き下し
一と揺ぎ揺いでここに維新の大改革となった。治める人治めらるる人の分界を去り、また商売人の範囲も狭い区域にあったものが、世界を股にかけての大活動を試みなければならぬということになり、また日本内地だけの商売でも、主なる品物の運送、蓄積等は、従来たいてい政府の力によって行われておったものが、それも一切個人でしなければならぬという風に遷り変わって来た。商人から言えば全く新天地が開かれたのである。そして彼等もまた相当の教育を受けねばならぬことになった。商であれ工であれ、一の手続を教え、あるいは地理、あるいは物品、品目に、あるいは商業の歴史に、とにかく、商売を繁昌させるについての必要な智識だけは、世界の粋を抜いて教えるという風になった。けれどもそれは主として実業教育であって、道徳教育ではなかった。むしろそういう事は措いて問題にしなかった。そこで自分の富を増そうとする人が続々と出て来る。にわか分限が出る。僥倖で大富を得た者もある。それが刺激となり誘惑となって、誰でもそういうことを狙うようになる。
現代語訳
ひと揺れ大きく揺れて、ここに維新の大改革となった。治める者と治められる者との境界が取り払われ、また商人の活動範囲も狭い区域に限られていたものが、世界を股にかけた大活動を試みなければならないことになった。さらに日本国内だけの商売でも、主要な品物の運送や貯蔵などは、これまでたいてい政府の力で行われていたのが、それもすべて個人でしなければならないというふうに移り変わってきた。商人から言えば、まったく新天地が開かれたのである。そして商人もまた、相応の教育を受けなければならないことになった。商業であれ工業であれ、一つひとつの手続きを教え、あるいは地理、あるいは物品や品目、あるいは商業の歴史など、とにかく商売を繁盛させるのに必要な知識だけは、世界の粋を選りすぐって教えるようになった。けれどもそれは主として実業教育であって、道徳教育ではなかった。むしろ、そういうことは脇に置いて問題にしなかった。そこで自分の富を増やそうとする人が続々と現れる。にわか成金が出る。まぐれ当たりで大富を得た者もいる。それが刺激となり誘惑となって、誰もがそういうことを狙うようになる。
解説
関連する章句
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『論語と算盤』立志と学問・現在に働けこの有様が追々嘉永安政頃には、自然に一般の空気に変遷を起こして、経世済民の学問を受けた武士は、尊王攘夷を唱えてついに維新の大改革を成したのである。私は維新後、間もなく大蔵省の役人となったが、この当時は日本には物質的科学的教育はほとんど無いと言ってもよいくらいであった。武士的教育には種々高尚なものがあったが、農工商にはほとんど学問はなかった。のみならず、普通の教育のことを論じても低級で、多くは政治教育という風で、海外交通が開けても、それに対する智識というものが無かったのである。いかに国を富まそうと思っても、それに対する智識などはさらにない。一つ橋の高等商業学校は明治七年に出来たものであるが、幾度か廃校せられんとしたのである。これはすなわち当時の人が、商人などに高い智識などは要らないと思っていたためである。
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『論語と算盤』教育と情誼・理論より実際ところで、自分に最も関係の深い実業方面の教育について見るに、その昔にありては、実業教育と名付くべきほどのものはなかったが、維新以後になっても、明治十四五年の頃までは、この方面にはいささかの進歩を見ることは出来なかった。商業学校のごときも、その発達はわずかこの二十年ほどの間のことである。一体文明の進歩ということは政治、経済、軍事、商工業、学芸等がことごとく進んで、そこに始めて見ることが出来るので、その中のいずれか一が欠如しても、完全なる発達、文明の進歩のあるものではない。しかるに日本では、その文明の一大要素である商工業が、久しい間閑却して顧みられずにあった。翻って欧州の諸列強に見るに、他の方面の事ももちろん進歩しているが、その中でも取りわけ進んでいるのが実業である。すなわち商工業である。
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『論語と算盤』理想と迷信・廓清の急務なる所以かくしてますます富を殖す方にのみ相挙って進む。そこで富む人はいよいよ富む。貧しい者も富を狙おうとする。仁義道徳は旧世紀の遺物として顧みない。むしろほとんどその何物たるかを知らぬ。ただ智識だけをもって自家の富を増すに汲々乎たる有様である。腐敗に傾き、溷濁に陥り、堕落混乱を来す。もとより怪しむに足らない。勢い廓清を叫ばなければならぬ事にもなるのである。
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『論語と算盤』実業と士道・功利学の弊を芟除すべし日本魂、武士道をもって誇りとする我が国の商工業者に道義的観念の乏しいということは、実に悲しむべきことであるが、そもそもその由って来るところをたずぬれば、従来因襲する教育の弊であると思う。予は歴史家にあらずまた学者にあらざれば、遠くその根源を究むることはできないけれども、かの「民は之に由らしむべし、之を知らしむべからず」という、朱子派の儒教主義は、近く維新前まで文教の大権を掌握せる林家の学によってその色彩を濃厚にし、被治者階級に属する農工商の生産界は、道徳の天則外に放置せらるるとともに、己れまた自ずから道義に束縛せらるるの必要なしと感ずるに至った。
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『論語と算盤』理想と迷信・日新なるを要す商売は己を利することを眼目とするために、自分さえ利すればそれでよい、他人の迷惑は知らぬ存ぜぬという考えを持っている人がある。それゆえに利殖と道徳とは一致せぬという人もあるが、これは間違いで、そんな古い考えは今の世に通用させてはならぬ。維新頃までは、社会の上流、士大夫とも言うべき人は利殖に関係しないで、人格の低いものがこれに当たるというのであった。その後この風習は改まったが、まだ余喘を保っている。孟子は、利殖と仁義道徳とは一致するものであると言った。その後の学者がこの両者を引き離してしまった。仁義をなせば富貴に遠く、富貴なれば仁義に遠ざかるものとしてしまった。町人は素町人と呼びて賤められ、士のともに齢いすべきものでないとせられ、商人も卑屈に流れ、儲け主義一点張りとなった。これがために経済界の進歩は幾十年幾百年遅れたか分からぬ。今日は漸次消滅しつつあるが、まだ不足である。利殖と仁義の道とは一致するものであることを知らせたい。私は論語と十露盤とをもって指導しているつもりである。
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『論語と算盤』実業と士道・功利学の弊を芟除すべし商業道徳の骨髄にして、国家的、むしろ世界的に直接至大の影響ある、信の威力を闡揚し、我が商業家のすべてをして、信は万事の本にして、一信よく万事に敵するの力あることを理解せしめ、もって経済界の根幹を堅固にするは、緊要中の緊要事である。
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