論語と算盤 ／ 人格と修養・修養は理論ではない

右に対する例証は沢山にあるが、之を漢学に求めて見れば、孔孟の儒教は支那に於ては最も尊重されて、之を経学または実学と云つて、彼の詩人又は文章家が弄ぶ文学とは全く別物視してある、而して其れを最も能く研究し発達せしめたのが彼の支那宋末の朱子である、蓋し朱子は非常に博学で、且つ熱心に此学を説いたのである、所が、朱子の時分の支那の国運は如何であつたかと云ふに、丁度その頃は宋朝の末で、政事も頽廃し、兵力も微弱にして、少しも実学の効は無かつたのである、即ち学問は非常に発達しても、政務は非常に混乱した、詰り学問と実際とが全く隔絶して居たのである、つまり本家本元の経学が宋朝に至りて大に振興したにも係はらず、之を採つて実際に用ゐなかつたのである。

書き下し

右に対する例証はたくさんにあるが、これを漢学に求めて見れば、孔孟の儒教は支那においては最も尊重されて、これを経学または実学と言って、かの詩人または文章家が弄ぶ文学とは全く別物視してある。そしてそれを最もよく研究し発達せしめたのがかの支那宋末の朱子である。けだし朱子は非常に博学で、かつ熱心にこの学を説いたのである。ところが、朱子の時分の支那の国運はいかがであったかと言うに、ちょうどその頃は宋朝の末で、政事も頽廃し、兵力も微弱にして、少しも実学の効は無かったのである。すなわち学問は非常に発達しても、政務は非常に混乱した。つまり学問と実際とが全く隔絶していたのである。つまり本家本元の経学が宋朝に至りて大いに振興したにもかかわらず、これを採って実際に用いなかったのである。