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論語と算盤 / 理想と迷信・これは果して絶望か

言ひ現はし方の差異で、一方は右から説き、一方は左から説き、而して帰する所は一である、斯様に程合のもので、深く研究を進めるならば、各々宗派を分ち、門戸を異にして、甚しきは相凌ぐといふやうなことは、実は馬鹿らしい事であらうと考へる、凡てに於て帰一が出来るか否かは判らぬけれども、或る程度の帰一を期し得るものなれば、左様あらしめたいといふ考へで、組織せられたのが即ち帰一協会である。

書き下し

言い現し方の差異で、一方は右から説き、一方は左から説き、そして帰する所は一である。かようにほどあいのもので、深く研究を進めるならば、各々宗派を分かち、門戸を異にして、甚だしきは相凌ぐというようなことは、実は馬鹿らしい事であろうと考える。すべてにおいて帰一が出来るか否かは判らぬけれども、ある程度の帰一を期し得るものなれば、そうあらしめたいという考えで、組織せられたのがすなわち帰一協会である。

現代語訳

それは言い表し方の違いであって、一方は右から説き、一方は左から説いているが、行き着くところは一つである。このように程度の差にすぎないものなのだから、深く研究を進めていけば、それぞれ宗派を分け、門戸を別にして、はなはだしい場合には互いにしのぎを削るというようなことは、実は馬鹿らしいことだろうと考える。すべてにおいて一つに帰することができるかどうかはわからないが、ある程度の帰一が期待できるものなら、そうさせたいという考えで組織されたのが、すなわち帰一協会である。

解説

右から説くか左から説くかの違いにすぎないのなら、宗派を分け門戸を立てて互いにしのぎを削るのは馬鹿らしい、と渋沢は言う。ただし彼は、すべてが一つになるとまでは言わない。すべてにおいて帰一できるかはわからないが、ある程度の帰一が期待できるならそうしたい、という控えめな目標を掲げている。この慎重さが渋沢らしい。理想を語りながら、到達できる範囲を見誤らない。明治の日本では、神道・仏教・キリスト教のあいだに緊張があり、内村鑑三の不敬事件のように、信仰の違いが社会問題になることもあった。そうした時代に、違いを消すのではなく共通点を確かめようとする場を実業家がつくったことには意味がある。組織の中でも、部門や派閥がそれぞれ正しさを主張して対立することがある。言い方が違うだけで目指すところは同じではないか、と一度立ち止まって確かめることが、無用な争いを減らす第一歩になる。
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人生を、一行の式にしてみた。

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この章句が説くこと

帰一宗派共通点対立帰一協会

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