論語と算盤 / 人格と修養・須らく其の原因を究むべし
昔時軍人の美談として世に伝へられて居る呉起が、其の部下の兵士の創の膿を吸うて癒してやつた時に、其の武士は大に喜びて、この創が癒えたらば将軍の為に戦場で命を棄てねばならぬと云つて感じた、すると其母の言ふには、人情左もあるべき事であるが、汝の兄も其通りにして終に討死したとて歎いたといふ話がある、呉起が兵士の膿を吸ふたのは衷心から出たのか、或は一の術数でありはせぬかと、其の母は疑うて歎いたのではあるまいかと思ふ、然るに乃木将軍に至つては、全く天真爛漫たる衷情から兵士を犒らはれたのである、単に軍隊に居られる時のみ然るに非ずして、学習院に院長として居られた時にも、掬するばかりの情愛が総ての方面に現はれて居る、左らば其の平生は如何にやといふと、独り武ばかりを誇りとする人に非ずして、文雅にも富まれて居る、如何に忠誠の人でも唯武骨一片で、花を見ても面白くない月を見ても感じないといふ人は困る、
新字:昔時軍人の美談として世に伝へられて居る呉起が、其の部下の兵士の創の膿を吸うて癒してやつた時に、其の武士は大に喜びて、この創が癒えたらば将軍の為に戦場で命を棄てねばならぬと云つて感じた、すると其母の言ふには、人情左もあるべき事であるが、汝の兄も其通りにして終に討死したとて嘆いたといふ話がある、呉起が兵士の膿を吸ふたのは衷心から出たのか、或は一の術数でありはせぬかと、其の母は疑うて嘆いたのではあるまいかと思ふ、然るに乃木将軍に至つては、全く天真爛漫たる衷情から兵士を犒らはれたのである、単に軍隊に居られる時のみ然るに非ずして、学習院に院長として居られた時にも、掬するばかりの情愛が総ての方面に現はれて居る、左らば其の平生は如何にやといふと、独り武ばかりを誇りとする人に非ずして、文雅にも富まれて居る、如何に忠誠の人でも唯武骨一片で、花を見ても面白くない月を見ても感じないといふ人は困る、
書き下し
昔時軍人の美談として世に伝えられている呉起が、その部下の兵士の創の膿を吸うて癒してやった時に、その武士は大いに喜びて、この創が癒えたらば将軍のために戦場で命を棄てねばならぬと言って感じた。するとその母の言うには、人情さもあるべき事であるが、汝の兄もその通りにしてついに討死したとて嘆いたという話がある。呉起が兵士の膿を吸うたのは衷心から出たのか、あるいは一の術数でありはせぬかと、その母は疑うて嘆いたのではあるまいかと思う。しかるに乃木将軍に至っては、全く天真爛漫たる衷情から兵士を労われたのである。単に軍隊におられる時のみしかるにあらずして、学習院に院長としておられた時にも、掬するばかりの情愛がすべての方面に現れている。さらばその平生はいかにやというと、独り武ばかりを誇りとする人にあらずして、文雅にも富まれている。いかに忠誠の人でもただ武骨一片で、花を見ても面白くない月を見ても感じないという人は困る。
現代語訳
昔の軍人の美談として世に伝えられている話に、呉起が部下の兵士の傷の膿を吸って治してやったところ、その兵士は大いに喜んで、この傷が治ったら将軍のために戦場で命を捨てなければならないと感じた。するとその母が言うには、人情としてはもっともなことだが、おまえの兄も同じようにしてもらって、ついに戦死したのだ、と嘆いたという。呉起が兵士の膿を吸ったのは真心から出たことだったのか、あるいは一種の術策ではなかったのかと、その母は疑って嘆いたのではないかと思う。ところが乃木将軍になると、まったく飾り気のない真心から兵士をいたわられたのである。それは軍隊におられた時だけではなく、学習院の院長をしておられた時にも、すくい取れるほどの情愛があらゆる方面に表れている。では、その平生はどうかと言えば、ただ武ばかりを誇りとする人ではなく、文雅にも富んでおられた。どれほど忠誠な人でも、ただ武骨一辺倒で、花を見ても面白くない、月を見ても何も感じないという人は困るのである。
解説
関連する章句
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史記 孫子呉起列伝起の将為るや、士卒の最下の者と衣食を同じくす。臥するに席を設けず、行くに騎乗せず、親ら贏糧を裹ひ、士卒と労苦を分かつ。卒に疽を病む者有り、起、為に之を吮ふ。卒の母、聞きて之に哭す。人曰く、「子は卒なり、而るに将軍自ら其の疽を吮ふ、何ぞ哭するを為す」と。母曰く、「然るに非ざるなり。往年、呉公、其の父を吮ひ、其の父、戦ひて踵を旋さず、遂に敵に死す。呉公今又其の子を吮ふ。妾、其の死所を知らず。是を以て之を哭す」と。
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『論語と算盤』人格と修養・須らく其の原因を究むべしことに軍務的行動については、何物をも犠牲にして君のため国のために尽くすという精神に富まれたことは、現に二人の令息が日露戦役にて前後討死された時にも、将軍は君国のために堅忍その情を撓めて、涙一滴も人に見せなかった一事に徴しても明らかである。全体将軍は青年の頃より、軍人としては事ごとに長上の命令に服従して、水火の中をも辞せぬという堅実なる服従気性を持っておられたと同時に、事の是非善悪についての議論には、いささかも権勢に屈せぬという凛乎たる意考を持っておられたように見受けられる。それかあらぬか、ある場合に先輩の意見に逆らって休職になったなどということは、けだしその強固の意志に原因せしものと想像される。さらば至って偏狭な過激なただ感情的の人かと思うと、その間に靄然たる君子の風ありて、あるいは諧謔をもって、あるいは温乎たる言動をもって、人をなつけられ、自己が率いた兵隊などに対してもそれこそ心からその人の痛苦を恕察し、またその戦死については、故郷の父母妻子に対して深く哀情を添えておられた。
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『論語と算盤』人格と修養・須らく其の原因を究むべし『強いばかりが武夫か』ということは物の本にもあり、かの薩摩守忠度が、討死の際に和歌の詠草を懐中せられたとか、あるいは八幡太郎義家が、勿来関の詠歌のごとき一の美談としてある。昔時の武士が武勇と文雅とを兼ね備えたのは、実に奥ゆかしい感がする。しかるに乃木将軍は詩歌の道にも長けて、しかも高尚な意味を平易の言葉で述べることが誠に巧みであった。かの二百三高地における絶句のごとき、あるいはまた故郷に帰って故老に会うのが心苦しいという詩のごとき、または辞世の歌のごとき、いずれも真情流露、少しも巧みを弄せずごく滑らかに詠まれている。
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『論語と算盤』人格と修養・須らく其の原因を究むべし乃木大将に対するも、ただその壮烈の一死のみを感嘆して、その人格と操行とに想到せぬのは、あたかも人の富貴栄達を見て、いたずらにその結果を羨望すると同様になりはせぬか。ゆえに私は将軍に対して、殉死そのものを軽視するという意味ではないけれども、かくのごとく天下を感動せしめたる所以のものは、壮烈無比なる殉死にありと言わんよりは、むしろ将軍の平生の心事、平生の行状がこれをしてしからしめたものなりと解釈するのである。
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『論語と算盤』人格と修養・須らく其の原因を究むべしとかく世の中の青年は、人の結末だけを見てこれを欽羨し、その結末を得る原因がいかほどであったかということに見到らぬ弊が多くてならぬ。ある人は栄達したとか、ある人は富を得たとか言って羨望するけれども、その栄達もしくはその富を得るまでの勤勉は容易ならぬ。智識はもちろん、力行とか忍耐とか、常人の及ばざる刻苦経営の結果であるに相違ない。その智識その力行、その忍耐というものに思い到らないで、ただその結果だけを見てこれを羨望するのは甚だいわれないことである。
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『論語と算盤』人格と修養・須らく其の原因を究むべし私の観る所もほぼ後者と同様なれども、乃木大将が末期における教訓が尊いというよりは、むしろ生前の行為こそ真に崇敬すべきものありと思う。換言すれば、大正元年九月十三日までの乃木大将の行為が純潔で優秀であるから、その一死が青天の霹靂のごとく世間に厳しい感想を与えたのである。大将の殉死がいかなる動機から起こったにいたせ、ただその一死だけがかくのごとく世間に激しい影響を与えたのでは無かろう。ゆえに私は前に述べた点について少しく意見を敷衍して見ようと思う。ただし私は乃木大将とは親しみが厚くなかったから、その性行をつまびらかに知らぬけれども、殉死後各方面の評論から観察すると、実に忠誠無二の人である。廉潔の人である。その一心はただ奉公の念に満たされた人である。そして事に処して常に精神をこれに集注していやしくもせぬ人であるということは、すべての行為において察知し得らるるのである。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
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