• 是から大分長い話をして、正午頃まで話をして宜いか、宜しいと云ふからして、頻りに日曜学校に力を入れた理由は斯様である、一体それからだいぶ長い話をした。正午ごろまで話をしてよいかと言うので、よろしいと答えると、しきり
• 更にそれに向つてワナメーカーが――此時には私も少し弱りました――是非孔子教を止めて基督教に宗旨変をせよと直接談判を大勢のさらにそのうえワナメーカーは――このときには私も少し弱ったのだが――ぜひ孔子の教えをやめてキ
• 然らば二時から三時までの間に紐育の貴方の店に行かうと約束し、二日の二時半、三時少し前位、少し遅くなつて遣損つては大に困るそれなら二時から三時までの間にニューヨークのあなたの店に行こうと約束した。二日の二時半、三時
• 其の切盛に一も無駄がない、話も亦適切である、私は実に敬服した、時間を無駄に使はぬこと斯の如くなれば、例の能率が如何にも増その段取りに一つも無駄がない。話もまた的確である。私は実に敬服した。これほど時間を無駄にしな

• 世人動もすれば維新以後に於ける商業道徳は、文化の進歩に伴はずして却つて衰へたと云ふ、併しながら余は何故に道徳が退歩、若く世間の人はともすると、維新以後の商業道徳は文化の進歩に伴わず、かえって衰えたと言う。しかし私
• 維新以来物質的文明が急激なる発達をなしたるに反し、道徳の進歩がそれに伴はなかつたので、世人は此の不釣合の現象に著しく注目維新以来、物質文明が急激な発達を遂げたのに反して、道徳の進歩がそれに伴わなかったので、世間の
• 国異なれば道義の観念も亦自ら異るものであるから、仔細に其の社会の組織風習に鑑み、祖先以来の素養慣習に稽へ、其の国、其の社国が違えば道義の観念もおのずと異なるのだから、その社会の組織や風習をよく見、祖先以来の素養や
• 然るに其の因つて来る所以を究めずして、徒らに皮相の観察を下し、一概に日本人の契約観念は不確実である、商業道徳は劣等であるそれなのに、その由来するところを突き詰めずに、むやみに表面的な観察を下し、一概に日本人の契約

• 日本魂、武士道を以て誇りとする我国の商工業者に道義的観念の乏しいと云ふことは、実に悲むべきことであるが、抑も其の由つて来日本魂や武士道を誇りとする我が国の商工業者に道義の観念が乏しいということは、実に悲しむべきこ
• 此の学派の師宗朱子その人が、唯大学者といふまでにて、実践躬行、口に道徳を説き、身に仁義を行ふ底の人物でなかつたから、林家この学派の祖師である朱子その人が、ただ大学者であるというだけで、自ら実践し、口で道徳を説き、
• 欧米にも倫理の学は盛である、品性修養の声も甚だ高い、併し其の出発点が宗教によりて、我国の民性と容易に一致し難き所があるよ欧米でも倫理学は盛んである。品性を修養せよという声もたいへん高い。しかしその出発点が宗教に基
• 往時の下級生産者より出でて、天晴身を立て家を興し、一躍具瞻の地位に進みたる人も固より尠くないが、是等の人々は果して道徳仁かつての下層の生産者の出から、立派に身を立て家を興し、一躍して人々が仰ぎ見る地位に進んだ人も
• 又富豪巨商に仕へて、一意主家の為に尽瘁する者の如きも、唯その事蹟より見れば、克く仕ふる所に忠なる者といふことは出来るが、また、富豪や大商人に仕えて、ひたすら主家のために尽くす者なども、ただその行いだけを見れば、仕
• 然るに世人は此種の人物を成功者として尊敬し羨望し、青年後進の徒も亦これを目標として、何とかして其塁を摩せんとするに腐心すところが世間の人は、この種の人物を成功者として尊敬しうらやみ、若い後進たちもまたこれを目標に
• 商業道徳の骨髄にして、国家的、寧ろ世界的に直接至大の影響ある、信の威力を闡揚し、我が商業家の総てをして、信は万事の本にし商業道徳の骨髄であり、国家的に、いやむしろ世界的に直接、最大の影響を持つもの——それが信であ

• 由来競争は何物にも伴ふもので、その最も激烈を極むるものは競馬とか競漕とかいふ場合である、其の他朝起るにも競争がある、読書もともと競争は何事にもつきものであって、それが最も激しくなるのは、競馬とか競漕（ボートレース
• 蓋ふに此の如く道理を誤るやうになつたのは、一般の習慣の然らしめた結果といはなければならぬ、元和元年に大阪方が亡び、徳川家思うに、このように道理を誤るようになったのは、世の一般の習慣がそうさせた結果だと言わなければ
• 即ち『仁をなせば富まず、富をなせば仁ならず』を事実に於て行つたのである、人を治める方は消費者であるから生産には従事しないつまり「仁をなせば富まず、富をなせば仁ならず」を事実として行ったのである。人を治める側は消費
• 生産利殖は仁義道徳に関係のない人の携はるものとされて居たから、恰かも総て商業は罪悪なりと言はれた昔時と同様の状態であつた生産や利殖は、仁義道徳とは関係のない人間が携わるものとされていた。だから、すべての商業は罪悪

• 論語の為政篇中に、『孟武伯問孝、子曰、父母唯其疾之憂』、また『子游問孝、子曰、今之孝是謂能養、至於犬馬、皆能有養、不敬何論語の為政篇に、「孟武伯が孝について尋ねた。孔子は言った、父母はただ子の病気だけを心配するも
• 斯ることを述べると、如何にも私の自慢話のやうになつて恐縮であるが、実際の事ゆゑ、憚らずお話しする、確か私の二十三歳の時でこういうことを述べると、いかにも私の自慢話のようになって恐縮だが、実際のことなので、遠慮せず
• 幸ひに斯ることにもならず、及ばぬうちにも不孝の子にならずに済んだのは、父が私に孝を強ひず、寛宏の精神を以て私に臨み、私の幸いそういうことにもならず、及ばぬながらも不孝の子にならずに済んだのは、父が私に孝を強いず、
• 父が斯る思想を以て私に対して下された為め、自然その感化を受けたものか、私も私の子に対しては父と同じやうな態度を以て臨むこ父がこういう考えで私に接してくださったので、自然とその感化を受けたのか、私も自分の子に対して
• 故に私は子に孝を為せるのでは無い、親が孝を為せるやうにして遣るべきだと云ふ根本思想で子女等に臨み、子女等が総て私の思ふやだから私は、子に孝をさせようとするのではなく、親のほうが子が孝をできるようにしてやるべきだと

• 昔の青年と今の青年とは、昔の社会と今の社会と異なるが如くに異なつて居る、余が二十四五歳の頃、即ち明治維新前の青年と現代の昔の青年と今の青年とは、昔の社会と今の社会が異なるのと同じように異なっている。私が二十四、五
• 昔の武士及び上流の百姓町人は、其の青年時代に多く漢学教育を受けたもので、初めは小学とか孝経とか近思録とか、更に進んでは論昔の武士や上流の百姓町人は、青年時代に多くは漢学の教育を受けたもので、初めは『小学』や『孝経
• 現今でも高等教育を受けた青年の中には、昔の青年に比較して毫も遜色のない者が幾らもある、昔は少数でも宜いから、偉い者を出す今でも高等教育を受けた青年の中には、昔の青年と比べて少しも見劣りしない者がいくらでもいる。昔
• 然るに現代青年の師弟関係は、全く乱れて仕舞つて、美はしい師弟の情誼に乏しいのは寒心の至りである、今の青年は自分の師匠を尊ところが現代の青年の師弟関係はすっかり乱れてしまい、美しい師弟の情愛に乏しいのは、寒々とした
• 論語にも『其為人也孝弟、而好犯上者鮮矣、不好犯上、而好作乱者、未之有也』といひ、『事君能致其身』といひて、忠孝主義を述べ論語にも「その人柄が孝行で目上に従順でありながら、目上に逆らうことを好む者は少ない。目上に逆
• 一体現代の青年は学問を修める目的を誤つて居る、論語にも『古之学者為己、今之学者為人』と云つて嘆じてあるが、移して以て今のそもそも今の青年は、学問を修める目的を取り違えている。論語にも「昔の学者は自分のために学び、
• 故に一般の青年は、自己の資力に応じて小学校を卒業すると、それぞれの専門教育に投じて実際的技術を修むべきである、また高等のだから一般の青年は、自分の資力に応じて、小学校を卒業したらそれぞれの専門教育に進み、実際的な

• 婦人は彼の封建時代に於けるが如く、無教育にして寧ろ侮蔑的に取扱つて置けば宜しいであらうか、それとも相当な教育を施し、修身婦人は、あの封建時代のように教育を与えず、むしろ侮蔑的に扱っておけばよいのだろうか。それとも
• 凡そ婦人と其の子供とは如何なる関係を持つて居るものであるかと云ふに、之を統計的に研究して見れば、善良なる婦人の腹から善良そもそも婦人とその子どもとはどのような関係にあるのかといえば、統計的に調べてみると、善良な婦
• 明治以前の日本の女子教育は、専ら其の教育を支那思想に取つたものであつた、然るに支那の女子に対する思想は消極的方針で、女子明治以前の日本の女子教育は、もっぱら中国の思想から取ったものであった。ところが中国の女子に対
• 故に今日の社会に婦人教育が盛んであるとは謂つても、尚ほ未だ充分その効果を社会に認識せしむるには至らぬ、謂は〻゙女子教育のだから今日の社会で婦人教育が盛んだとはいっても、まだその効果を十分に社会に認めさせるまでには
• 婦人に対する態度を耶蘇教的に論じて云々することは姑く別とするも、人間の真正なる道義心に訴へて、女子を道具視して善いもので婦人に対する態度をキリスト教の立場から論じてあれこれ言うことはしばらく別にするとしても、人間
• 言ふ迄もなく女子も社会の一員、国家の一分子である、果して然らば女子に対する旧来の侮蔑的観念を除却し、女子も男子同様国民と言うまでもなく、女子も社会の一員であり、国家を構成する一人である。であれば、女子に対する旧来

• 師弟間の関係をして、情誼を厚くし、相親しむの念慮を強くあらせたいと思ふ、地方の学校に於ては何うか知らぬが、私が聞及ぶ東京師弟の関係において、情誼を厚くし、互いに親しむ気持ちを強くさせたいと思う。地方の学校ではどう
• 支那が後に悪いからとて孔子を軽んぜぬでも宜い、支那が善いからとても桀紂を重んずる訳には往かない、故に孔子が主として子弟を中国が後の世に悪くなったからといって、孔子を軽んじなくてもよい。中国が善いからといって、桀や
• 近世佐藤一斎といふ人も、能く弟子を感化せしめた、また広瀬淡窓も同様である、私の知つてるのは漢学の先生だけだけれども、師弟近世では佐藤一斎という人も、よく弟子を感化した。広瀬淡窓もまた同様である。私が知っているのは
• 然るに今の師弟の間は、殆んど寄席を聴きに往つた有様をなして居るといふことは、私は満足の風習でないと恐れて居る、畢竟これはところが今の師弟のあいだは、ほとんど寄席へ落語を聴きに行ったような有様である。これを私は良い
• 併し弟子の心得方も甚だ悪いと思ふ、一般の風習が、其の師に対して敬ふといふ念が少い、他の国々の有様はよく分かりませぬが、彼しかし弟子の心得方もたいへん悪いと思う。一般の風潮として、師を敬う気持ちが少ない。他の国々の

• 世間一体に、教育のやり方を見ると――私は殊に今の中等教育なるものが其弊が甚しいと思ふ――単に智識を授けるといふことにのみ世間一般の教育のやり方を見ると――私はとくに今の中等教育というものにその弊害が甚だしいと思う
• 所で、自分に最も関係の深い実業方面の教育に就て見るに、その昔にありては、実業教育と名付くべき程のものはなかつたが、維新以ところで、私に最も関係の深い実業方面の教育について見ると、昔は実業教育と名づけるほどのものは
• 我国に於ても近来は実業教育に世人が注意するやうになつて、進歩発達はして来たが、さて惜いかな、其の教育の方法はと云ふと、前我が国でも近ごろは世間が実業教育に注意を払うようになり、進歩発達はしてきた。しかし惜しいこと
• 実業界に立つ者は、前述の諸性質を十分に備へた上に、尚ほ一つ尊ばなければならぬ一大事が残つて居る、それは自由といふことで、実業界に立つ者には、これまで述べた性質を十分に備えたうえで、なお一つ尊ばねばならない大事が残

• 徳川幕府の中葉より行はれはじめ、神儒仏三道の精神を合せ平易なる言葉を用ゐ、極卑近にして而かも通俗な譬喩を挙げて、実践道徳徳川幕府の中ごろから行われはじめ、神道・儒教・仏教の三つの道の精神を合わせ、平易な言葉を用い
• その名は何と云つたか、今明確に覚えて居らぬが、近江の国に一人の有名な孝子があつた、『夫れ孝は天下の大本なり、百行の依て生その名を何と言ったか今ははっきり覚えていないが、近江の国に一人の有名な孝子がいた。「そもそも
• 漸々にして孝子の家を尋ね当て、其家の敷居を跨いだのは、正午過であつたが、家の中には唯一人の老母が在るだけで、実に寂しいもようやく孝子の家を探し当て、その家の敷居をまたいだのは昼過ぎであったが、家の中には老母がただ
• 然るに老母は如何にも悦ばしさうに嘻々として、信濃の孝子が言ふま〻に能く忰の世話をして遣るので、近江の孝子は誠に不思議なこところが老母はいかにも嬉しそうににこにこして、信濃の孝子の言うままによく息子の世話をしてやる
• 近江の孝子は一礼の後、信濃の孝子に委細来意を告げて、孝行修行の為に来れる一部始終を物語り、彼是れ話し込むうち早や夕飯の時近江の孝子は一礼したのち、信濃の孝子に訪ねてきた用向きをくわしく告げ、孝行修行のために来た一
• 孝行々々と、如何にも孝行は百行の基たるに相違ないが、孝行をしやうとしての孝行は真実の孝行とは言はれぬ、孝行ならぬ孝行が真孝行孝行と言うが、たしかに孝行は百行の基に違いない。しかし孝行をしようとしてする孝行は、本当
• 何でも自然のま〻に任せて、母の思ひ通りにして貰ふところが、或は世間に、私を孝子々々と言ひ囃して下さる所以であらうか』とい「何でも自然のままに任せて、母の思いどおりにしてもらうところが、あるいは世間の人が私を孝子だ

• 経済界に需要供給の原則がある如く、実社会に投じて活動しつ〻ある人間にも、亦此の原則が応用されるやうである、言ふまでもなく経済界に需要と供給の原則があるように、実社会に出て活動している人間にも、この原則があてはまる
• 従つて之に要する人物にも色々の種類が必要で、高ければ一会社の社長たる人物、卑くければ使丁たり車夫たる人物も必要である、人したがって社会が必要とする人物にもいろいろな種類があって、上は一会社の社長となる人物から、下
• 然るに今日の学生の一般は、其の少数しか必要とされない、人を使役する側の人物たらんと志して居る、つまり学問して高尚な理窟をところが今の学生の多くは、ごく少数しか必要とされない「人を使う側」の人物になろうと志している
• 此の如くんば人物の供給過剰も寧ろ当然のことではあるまいか。今更、寺小屋時代の教育を例に引いて論ずる訳ではないが、人物養成このような有様であれば、人物の供給過剰もむしろ当然のことではあるまいか。今さら寺子屋時代の教
• 然るに今日では教育の方法は極めて宜いが、其の精神を穿き違へて居る為に、学生は自己の才不才、適不適をも弁へず、彼も人なり我ところが今日では、教育の方法はきわめてよいのだが、その精神を取り違えているために、学生は自分

• 凡そ業は勤むるに精しく、嬉むに荒むといふが、万事が即ちそれである、若し大なる趣味と大なる感興とを以て事業を迎へられたならおよそ仕事は勤めることによって精しくなり、遊び楽しむことによって荒むというが、万事がまさにそ
• 仮りに前者と後者とを対照して、その孰れを執るかを諸氏に試問したならば、前者を執ることの最も賢しこく、後者を執ることの最もかりに前者と後者を並べて、そのどちらを取るかを諸君に問うたなら、前者を取るのが最も賢く、後者
• さればと云うて其の内容にのみ腐心して形式を疎外視することも宜しくない、凡そ各種の事業として、内外共に権衡を欠いてはならぬそうかといって、中身にばかり心を砕いて形式をないがしろにするのもよろしくない。およそどのよう
• 更に言ふまでもなきことながら、本院（東京市養育院）には、現に（大正四年一月）二千五六百人の窮民が収容してある、其の中にはさらに、言うまでもないことながら、本院（東京市養育院）には現在（大正四年一月）二千五、六百人
• 併しながら彼等を自業自得の者なりとして、同情を以て臨まぬは甚だよろしくない、夫れ吾人の須臾も離るべからざる人道なるものはしかしながら、彼らを自業自得の者だとして、同情をもって接しないのは甚だよろしくない。そもそも
• 諸氏は呉々もこの道を体得して、これを執務上に現実せねばならぬ、また医務に従事せらる〻諸氏に於ても、収容の患者を以て単に自諸君はくれぐれもこの道を身につけて、それを職務の上に実際に現さなければならない。また医務に従

• 支那で聖賢といへば、堯舜が先づ初まりで、それから禹湯文武周公孔子となるのであるが、堯舜とか禹湯とか文武周公とかいふ人達は中国で聖賢といえば、堯・舜がまず始まりで、それから禹・湯・文王・武王・周公・孔子と続くのであ
• 支那といふ国の民族気質には一種妙な所があつて、英雄豪傑の墳墓などは粗末にして置いて、毫も怪まず平然たり得る傾向がある、併中国という国の民族気質には一種妙なところがあって、英雄豪傑の墓などは粗末にしておいても、少し
• 眼前に現はれた事柄のみを根拠として、成功とか失敗とかを論ずれば、湊川に矢尽き刀折れて戦死した楠正成は失敗者で、征夷大将軍目の前に現れた事柄だけを根拠に成功や失敗を論じれば、湊川で矢が尽き刀が折れて戦死した楠木正成
• 是等の事実より推して考へると、世の謂ゆる成功は必ずしも成功でなく、世の謂ゆる失敗は必ずしも失敗でないといふことが頗る明瞭これらの事実から推して考えると、世間でいう成功は必ずしも成功ではなく、世間でいう失敗は必ずし
• 仮令一時は失敗の如くに見えても、長い時間のうちには努力の功空しからず、社会は之に依つて益せられ、結局其人は必ずしも千載のたとえ一時は失敗のように見えても、長い時間のうちには努力の成果はむなしくならず、社会はそれに
• 文筆言論、その他凡て精神的方面の事業に従事する者が、今の謂ゆる成功を生前に収めやうとして悶けば、却つて時流に阿り、効果を文筆や言論、そのほかすべて精神的な方面の事業に従事する者が、今でいう成功を生きているうちに手

• 天の果して如何なるものであらうかと云ふことに就ては、私の関係して居る帰一協会などの会合でも屢次議論の起るところであるが、天とはいったいどのようなものであろうかということについては、私が関係している帰一協会などの会
• 此れが天命であるか彼れが天命であるとか云ふのは、畢竟人間が自分でそれ〴〵勝手に極めることであつて、天の毫も関知する所ではこれが天命だとかあれが天命だとか言うのは、つまるところ人間が自分でそれぞれ勝手に決めることで
• 天命は人間が之を意識しても将た意識しなくつても、四季が順当に行はれて行くやうに、百事百物の間に行はれてゆくものたるを覚り天命は、人が意識してもしなくても、四季が順当に巡っていくように、あらゆる事物のあいだで行われ

• 大正三年の春、支那旅行の途上、上海に着いたのは五月六日であつたが、其の翌日は鉄道で杭州に行つた、杭州には西湖といふ有名な大正三年の春、中国旅行の途中で上海に着いたのは五月六日であったが、その翌日は鉄道で杭州へ行っ
• 岳飛の碑を拝して秦檜の像に放尿するといふのは、是れ実に孟子の謂ゆる『人性善』なるに因るのではあるまいか、天に通ずる赤誠は岳飛の碑を拝み、秦檜の像に小便をかけて帰るというのは、これこそ孟子の言う「人の性は善なり」に

• 玆に二人があるとして、其の一人は地位もなければ富もなく、素より之を援き立てる先輩もない、即ち世に立つて栄達すべき素因といここに二人の人がいるとしよう。その一人は地位もなければ富もなく、もとより引き立ててくれる先輩
• 更に他の一人は、性来懶惰で、学校時代には落第ばかりして居たのを、やつとお情で卒業したが、さて此上は今まで学んだ所の学問でさらにもう一人は、生まれつき怠け者で、学校時代には落第ばかりしていたのを、やっとお情けで卒業
• 韓退之が其子を励ました『符読書城南』の詩中に、『木之就規矩、在梓匠輪輿、人之能為人、由腹有詩書、詩書勤乃有、不勤腹空虚、韓退之（唐の文人韓愈）が息子を励ました「符、書を城南に読む」の詩の中に、「木が定規やコンパス
• 若し其人に優れた智能があり、之に加ふるに欠くる所なき勉強をしてゆけば、決して逆境に居る筈はない、逆境がなければ順境といふもしその人に優れた知能があり、そのうえ欠けるところのない勉強を続けていけば、決して逆境にいる
• 例へば、身体の尫弱の人が、気候を罪して寒いから風を引いたとか、陽気に中つて腹痛がするとかいうて、自分の体質の悪いことは更たとえば身体の弱い人が、気候のせいにして、寒いから風邪をひいた、陽気に当たって腹が痛むなどと
• 孟子が梁の恵王に『王歳を罪すること無くんば、斯に天下の民至らん』と曰ふたのも矢張同じ意味で、政治の悪いことを言はず、歳の孟子が梁の恵王に「王が凶作の年のせいにすることさえなければ、天下の民はやって来るでしょう」と
• 以上述べた所よりすれば、余は逆境はないものであると絶対に言ひ切りたいのであるが、左様まで極端に言ひ切れない場合が一つある以上述べたところからすれば、私は逆境などないものだと絶対的に言い切りたいのであるが、そこまで

• 社会の進歩と共に、秩序が整つて来るのは当然のことであるが、其れと共に新規の活動を始めるに多少不便ともなり、自然保守に傾く社会の進歩とともに秩序が整ってくるのは当然のことであるが、それとともに新しい活動を始めるのに
• 世界の大勢は日に月に動いて競争は激甚となり、文物は日進月歩の有様であるが、我国は不幸にして久しい間鎖国の状態にあつたので世界の大勢は日ごと月ごとに動いて競争は激しくなり、文化や文物は日進月歩の有様であるが、我が国
• 潑溂たる進取の気力を養ひ且つ発揮するには、真に独立独歩の人とならねばならぬ、人に依頼するに過る時は、甚しく自分の実力を退溌溂とした進取の気力を養い、かつ発揮するには、真に独立独歩の人とならなければならない。人に頼
• また余りに堅苦しく物事に拘泥し、細事に没頭する時は、自然に潑溂たる気力を銷磨し、進取の勇気を挫くことになるのであるから、また、あまりに堅苦しく物事にこだわり、細かいことに没頭していると、自然に溌溂とした気力が磨り
• 近頃青年の間に新しい活気が勃興し、大に其の本領を発揮せんとする傾向を生じたのは、即ち慶賀すべきことなるが、壮年社会に不活近ごろ青年の間に新しい活気が起こり、大いにその本領を発揮しようとする傾向が生じたのは、まこと

• 世の中には悪運が強くて成功したかの如くに見える人がないでもない、併し人を見るに、単に成功とか又は失敗とかを標準とするのが世の中には、悪運が強くて成功したかのように見える人がいないわけではない。しかし人を見るのに、
• 広い世界には、成功すべくして失敗した例は幾らもある、智者は自ら運命を作ると聞いて居るが、運命のみが人生を支配するものでは広い世界には、成功すべくして失敗した例はいくらでもある。知恵ある者は自ら運命をつくると聞いて
• 抑も豊臣氏愚なるか、徳川氏賢なるか、余は徳川氏をして三百年の泰平の覇業を成さしめたものは、寧ろ運命の然らしむる所であつたそもそも豊臣氏が愚かだったのか、徳川氏が賢かったのか。私は、徳川氏に三百年の泰平の覇業を成し
• 兎に角人は誠実に努力黽勉して、自ら運命を開拓するが宜い、若しそれで失敗したら、自己の智力が及ばぬ為と諦め、また成功したらとにかく人は誠実に努め励んで、自ら運命を切り開くのがよい。もしそれで失敗したら、自分の知力が
• 道理は天に於ける日月の如く、終始昭々乎として毫も昧まさ〻゙るものであるから、道理に伴うて事をなす者は必ず栄え、道理に悖つ道理は天にある太陽や月のように、始めから終わりまで明らかに輝いて、少しも暗まされることのない
• 一時の成敗は長い人生、価値の多い生涯に於ける泡沫の如きものである、然るに此の泡沫の如きものに憧憬れて、目前の成敗のみを論一時の成功や失敗は、長い人生、価値ある生涯における泡のようなものである。それなのに、この泡の