講孟余話 / 梁惠王上 第七章
是ヲ政ノ先務トシテ、更ニ極論スベキハ、仕者、疾其君者、ノ欲スル所ナリ、方今當路ノ人ヲ見ルニ、大氏規模狹隘ニシテ人ヲ容ルヽノ量ナシ、故ニ才学伎能ノ士アリト雖トモ、藩内ノ人ニ非サレハ断シテ延見セズ、况ヤ敢テ草廬ヲ顧ミ傲睨蝨ヲ捫スルノ談ヲ聞ンヤ、故ニ天下ノ仕者吾朝ニ立ント欲ルアリト雖トモ、遂ニ其入ランコトヲ欲シテ門戶ヲ閉ルカ如キノミ、且艱難憂懼国トシテ是ナキハナシ、或ハ国主德ヲ失ヒ、奸臣路ニ當ル如キ、是ガ忠臣義士タル者、日夜感慨悲憤セサルハナシ、吾苟モ自ラ治メ餘リアル時ハ、宜シク殷湯ノ葛伯ニ於ル如ク、他国ノ非義無道ハ且諭シ且誠シメ、奸臣害ヲナス如キハ爲メニ是ヲ誅除シ、務メテ其国忠臣義士ノ憂欝ヲ伸シムベシ、
新字:是ヲ政ノ先務トシテ、更ニ極論スベキハ、仕者、疾其君者、ノ欲スル所ナリ、方今当路ノ人ヲ見ルニ、大氏規模狭隘ニシテ人ヲ容ルヽノ量ナシ、故ニ才学伎能ノ士アリト雖トモ、藩内ノ人ニ非サレハ断シテ延見セズ、況ヤ敢テ草廬ヲ顧ミ傲睨蝨ヲ捫スルノ談ヲ聞ンヤ、故ニ天下ノ仕者吾朝ニ立ント欲ルアリト雖トモ、遂ニ其入ランコトヲ欲シテ門戸ヲ閉ルカ如キノミ、且艱難憂懼国トシテ是ナキハナシ、或ハ国主徳ヲ失ヒ、奸臣路ニ当ル如キ、是ガ忠臣義士タル者、日夜感慨悲憤セサルハナシ、吾苟モ自ラ治メ余リアル時ハ、宜シク殷湯ノ葛伯ニ於ル如ク、他国ノ非義無道ハ且諭シ且誠シメ、奸臣害ヲナス如キハ為メニ是ヲ誅除シ、務メテ其国忠臣義士ノ憂欝ヲ伸シムベシ、
書き下し
是れを政の先務として、更に極論すべきは、仕ふる者・其の君を疾む者の欲する所なり。方今当路の人を見るに、大抵規模狭隘にして人を容るるの量なし。故に才学伎能の士ありと雖も、藩内の人に非ざれば断じて延見せず。況んや敢へて草廬を顧み、傲睨して蝨を捫るの談を聞かんや。故に天下の仕ふる者、吾が朝に立たんと欲するありと雖も、遂に其の入らんことを欲して門戸を閉づるが如きのみ。且つ艱難憂懼、国として是れなきはなし。或は国主徳を失ひ、奸臣路に当たる如き、是れが忠臣義士たる者、日夜感慨悲憤せざるはなし。吾苟も自ら治めて余りある時は、宜しく殷の湯の葛伯に於けるが如く、他国の非義無道は且つ諭し且つ誡め、奸臣害をなす如きは為めに是れを誅除し、務めて其の国の忠臣義士の憂鬱を伸べしむべし。
現代語訳
これを政治の先務としたうえで、さらに論じ尽くすべきは、仕える者や、自分の君を憎む者が望むところである。今の要職にある人を見ると、たいてい器が狭く、人を受け入れる度量がない。だから才知や学問や技能のある士がいても、藩内の者でなければ決して会おうとしない。まして草庵を訪ね、傲然と構えてしらみをつぶしながら天下を語るような人物の話を聞くはずがない。だから天下の仕官を望む者に、わが朝廷に立ちたいと思う者がいても、入ってきてほしいと言いながら門を閉ざしているようなものである。しかも苦難や憂いのない国はない。君主が徳を失い、悪臣が要職にあるような国では、忠臣義士は日夜憤り嘆いている。わが藩がもし自らを治めて余力があるなら、殷の湯王が葛伯に対したように、他国の不義無道を諭し戒め、悪臣が害をなすなら、そのために取り除き、その国の忠臣義士の鬱屈を晴らしてやるべきである。
解説
この章句が説くこと
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尚書・秦誓啻に其の口より出づるが如きのみならず、是れ能く之を容る。以て我が子孫黎民を保つ、亦職に利有らんかな。人の技有るを、冒疾して以て之を悪み、人の彦聖なるを、之に違ひて達せざらしむ、是れ容るる能はず。以て我が子孫黎民を保つ能はず、亦殆ふしと曰はんかな。
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『徂徠先生答問書』卷中一疵物の使ひにくき由被仰下候。成程〳〵尤なる御不審と存候。人情世態に歴練不被成候故、其疵の害をなし候は、如何程の儀と申候程位御心に落不申候て、御気遣ひ止不申にて御座候。御学問未熟にて小量なる故と可被思召候。此関打不透に候内は国の治はなり不申事に候。疵物と申候は、たとへばくせ馬のごとくに候。彼がくせを致し申候時の取納の仕様合点不参候内は気遣にて被乗不申候。是も尤には候得共、坐ながらに其取納の仕様合点参る物にて無御座候。馬屋の者ばくらう抔に能くせ馬をのり候者有之候。一々に馬術鍛錬致したるにても無御座候。又何程馬術鍛錬いたし候共、馬も活物に候へばくせの程位たしかに知れ申候に極りたる物にても無御座候。只気遣の心つよく御座候故、とにかくに埓明不申にて候。押こなしのりつけ候へば、左迄の気遣はなき物と申候事合点参る物に候。三度も五度もなげられ候心得にて無御座候ては、くせ馬にはのられ不申候。
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『徂徠先生答問書』卷下然共小量なる人は何事も皆我一己の上に思ひ取り、ちいさく構へを拵へて有之候故、己が智分に似せて一色にて事済候手近き術を好む物にて候。是によりて右の如なる小道共世界に出来り、是を好む人多御座候。是皆小量のなす所なれば、先王の代とてもかくのごときの類は可有之候。聖人とても如此の見識の世間にたえ候様に被成候事は不能事に候。又それ〳〵に相応の得益も有之候故、是をたやし可申御料簡にも有之間敷候。尤国天下を治め候に、右の類の小道を用ひ候は害多き事に候得ば、たゞ下たるものゝ一己の好みにいたし候半事は、己が職分家業をさへ怠らず、孝悌忠信をさへ失ひ不申候はゞ、不苦事に御座候。其外の一芸一能も、学得候へば、皆一種の器をなして、治国の役人のひとつにはなり申候。茶湯立花棋象戯蹴鞠の類は無益なる事に候へ共、是をするはやむに勝れりと申事の有之候。総じて人はたゞあられぬ物にて候。心のよせ所なければ悪事をする物にて候故、小量なる人は孝悌忠信にて候。其外の儀は好みに任せ候事候。此方より御定め候て、小量の人の心を安んじ候道をきはめ被置度思召候は無詮事に候。何もかも手前の流義に被成度様に相聞え候。此段国家を治め候て人の上に御立候には以の外成儀と存候。以上。
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『大和俗訓』巻之八・応接一人の生れつきは、各同じからず。得たる所あり、得ざる所あり。これに得たりといへども、彼に得ざる所あり。何事も、一人の身に、よきこと備れる人なし。其人の得たる所を用ひて、得ざる所を責むべからず。一事よきことあらば取用ひて、其余のよからざるを咎むべからず。我が身をかへりみば、得ざること亦多かるべし。もし人の得ざる所を責めて、得たる所をすてば、天下に用ふべき人なく、交るべき人なかるべし。得たる所を取用ひ、得ざる所を許して責めざれば、天下にすたれる人なかるべし。人に交るにも、かくの如くすれば、人の恨なし。
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『政談』武家旅宿の境遇を改むる事偖其住方大抵二三里四方の地に一組の武士の知行所を割り、各の知行所々々々に地頭を差遣はし、其頭に技倆次第ふん〳〵に成るへき人を三千石より四千石位の身上成るを三四人程も其所に知行所を与へ差置き、其内にて当分器量之有る仁を頭に申し付け、私領とませ〳〵に御領を割り入れ、御領をも右の頭に預け、組の支配をも御領の治め年貢の取立て、又は公事のさいきよも軽きことは所にてさばかせ、川普請等一切のこと其の頭より申し付へし、斯の如くならは田舎自から締りて御政とう行きわたるへし、
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