講孟余話 / 滕文公下 第八章
成周井田ノ法、什一ノ稅、破壞已ニ久シ、春秋魯ノ宣公ノ時ヨリ、旣ニ私田ヲ征スルコト見ユレハ、戰国ノ時ニ至リ、其重稅苛斂推シテ知ルヘシ、今一旦什一ノ稅ヲ用ヒ、剩ヘ關市ノ征ヲモ去テントスルコト、豈容易ナランヤ、凢国用限アリ、非常ノ節儉ヲ行フニ非スンハ、何ヲ以テ数百年來仕來ノ征稅ヲ輕クスルコトヲ得ンヤ、戴盈之來年ヲ待テ是ヲ已メント云ハ、勇断ニ非スンハ安ソ能如是ナランヤ、然ルニ孟子乃チ鄰ノ雞ヲ攘ム者ニ比スルハ、豈甚シカラスヤ、余謂フニ井田ノ廃久シ、中々大勇断ニテ非常ノ節儉ヲ用ユルニ非レハ成ラサルコトナルヲ、盈之容易ニ是ヲ云フ、是虛言ノミニシテ実心アルニ非ス、故ニ孟子深ク是ヲ拒絕スルナリ、
新字:成周井田ノ法、什一ノ税、破壊已ニ久シ、春秋魯ノ宣公ノ時ヨリ、既ニ私田ヲ征スルコト見ユレハ、戦国ノ時ニ至リ、其重税苛斂推シテ知ルヘシ、今一旦什一ノ税ヲ用ヒ、剰ヘ関市ノ征ヲモ去テントスルコト、豈容易ナランヤ、凢国用限アリ、非常ノ節倹ヲ行フニ非スンハ、何ヲ以テ数百年来仕来ノ征税ヲ軽クスルコトヲ得ンヤ、戴盈之来年ヲ待テ是ヲ已メント云ハ、勇断ニ非スンハ安ソ能如是ナランヤ、然ルニ孟子乃チ鄰ノ鶏ヲ攘ム者ニ比スルハ、豈甚シカラスヤ、余謂フニ井田ノ廃久シ、中々大勇断ニテ非常ノ節倹ヲ用ユルニ非レハ成ラサルコトナルヲ、盈之容易ニ是ヲ云フ、是虚言ノミニシテ実心アルニ非ス、故ニ孟子深ク是ヲ拒絶スルナリ、
書き下し
成周井田の法、什一の税、破壊已に久し。春秋魯の宣公の時より、既に私田を征することを見ゆれば、戦国の時に至り、其の重税苛斂推して知るべし。今一旦什一の税を用ひ、剰へ関市の征をも去てんとすること、豈に容易ならんや。凡そ国用限りあり、非常の節倹を行ふに非ずんば、何を以て数百年来仕来りの征税を軽くすることを得んや。戴盈之来年を待ちて是れを已めんと云ふは、勇断に非ずんば安んぞ能く是くの如くならんや。然るに孟子乃ち隣の鶏を攘む者に比するは、豈に甚しからずや。余謂ふに、井田の廃久し、中々大勇断にて非常の節倹を用ふるに非ざれば成らざることなるを、盈之容易に是れを云ふ。是れ虚言のみにして実心あるに非ず。故に孟子深く是れを拒絶するなり。
現代語訳
周の盛時の井田の法と、収穫の十分の一という税は、崩れてからもう久しい。春秋時代の魯の宣公のときから、すでに私有の田に課税したことが見えるのだから、戦国時代になると、その重税と厳しい取り立ては推して知るべきである。いま一挙に十分の一の税に戻し、そのうえ関所や市場の税までやめようとするのは、どうして容易であろうか。およそ国の財政には限りがあり、非常の倹約をしなければ、数百年来続いてきた税をどうして軽くできようか。宋の大夫戴盈之が「来年まで待ってやめよう」と言ったのは、勇断がなければ言えないことのようにも見える。それなのに孟子がこれを、隣の鶏を盗む者にたとえたのは、言い過ぎではないか。私の考えでは、井田が廃れてから久しく、よほどの大勇断で非常の倹約をしなければできないことなのに、盈之はそれを軽々しく口にした。これはただの空言であって、本気の心があるのではない。だから孟子は強くこれを退けたのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『春秋左氏伝』昭公四年 苟も社稷を利せば九月、鄫を取る。易きを言ふなり。莒亂る。著丘公立ちて鄫を撫せず。鄫叛きて來る。故に取ると曰ふ。凡そ邑に克ちて、師徒を用ゐざるを取ると曰ふ。鄭の子產丘賦を作る。國人之を謗りて曰く、「其の父は路に死し、己は蠆尾(たいび)と為りて、以て國に令す。國將に之を若何せん」と。子寬以て告ぐ。子產曰く、「何ぞ害あらん。苟も社稷を利せば、死生之を以てせん。且つ吾聞く、善を為す者は其の度を改めず、故に能く濟すこと有りと。民は逞(ほしいまま)にすべからず、度は改むべからず。詩に曰く、『禮義愆(あやま)たずんば、何ぞ人の言を恤へん』と。吾遷らず」と。渾罕曰く、「國氏其れ先づ亡びんか。君子法を涼(うす)きに作るも、其の敝は猶ほ貪なり。法を貪に作らば、敝將に之を若何せん。姬の列に在る者、蔡及び曹・滕、其れ先づ亡びんか。偪(せま)りて禮無し。鄭は衛に先だちて亡びん。偪りて法無し。政法に率(したが)はずして、心に制す。民各心有り、何の上か之れ有らん」と。冬、吳楚を伐ちて、棘・櫟・麻に入る。以て朱方の役に報ゆるなり。楚の沈尹射夏汭に奔命す。咸尹宜咎鍾離に城き、薳啟疆巢に城き、然丹州來に城く。東國水あり、以て城くべからず。彭生賴の師を罷む。
-
『韓非子』孤憤第十一是れ智法の士と當塗の人とは、兩つながら存す可からざるの仇なり。
-
『韓非子』問田第四十二是に由りて之を観れば、夫れ屯伯の試、州部の関無きは、豈に明主の備へならんや。」堂谿公、韓子に謂ひて曰く、「臣聞く、礼に服し辞譲するは、全うするの術なり。行を修め智を退くるは、遂ぐるの道なりと。今先生は法術を立て、度数を設く、臣竊かに以て身に危ふく軀に殆ふしと為す。何を以て之を效さん。先生の術を聞く所に曰く、『楚は呉起を用ひずして削乱し、秦は商君を行ひて富彊なり。二子の言已に当たれり、然り而して呉起は支解せられ商君は車裂せらるる者は、世に逢ひ主に遇はざるの患なり』と。逢遇は必すべからざるなり、患禍は斥くべからざるなり。夫れ全遂の道を舎てて危殆の行を肆にするは、竊かに先生の為に取る無し。」韓子曰く、「臣先生の言を明らかにせり。夫れ天下を治むるの柄、民萌を斉ふるの度は、甚だ未だ処り易からざるなり。然れども先王の教へを廃して、賤臣の取る所を行ふ所以の者は、竊かに以為へらく、法術を立て、度数を設くるは、民萌を利し、衆庶を便にするの道なればなり。
-
『韓非子』孤憤第十一智術の士は明察にして、聴用せらるれば、且に重人の陰情を燭さんとす。能法の士は勁直にして、聽用せらるれば、且に重人の姦行を矯めんとす。
-
『韓非子』問田第四十二亂主闇上の患禍を憚らずして、必ず以て民萌の資利を齊えんと思うは、仁智の行なり。...亂主闇上の患禍を憚りて、死亡の害を避け、...は、貪鄙の為なり。
-
『韓非子』六反第四十六夫れ痤を弾く者は痛み、薬を飲む者は苦し、苦憊の故の為に痤を弾き薬を飲まざれば、則ち身活きず、病已まず。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』(PDF)と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る