此の章仁政を論ずること甚だ詳かなり。大意、天下の士・商旅・農民皆我が国を慕ひ来る如くする事なり。五者の中尤も要とする所は、又士の其の朝に立つことを願ふ如くするに在り、故に此の条を以て第一に置くなり。政に任ずる者、胸に手を措きて思惟すべし。

一経済の儀何角と御穿鑿被仰聞候。但法と人との差別御勘弁被成候哉無心元存候。成程被仰下候ごとく、法もよき法有之候。とくと不仕法も有之候。依之法の吟味もなくて不叶事に候得共、経済を談候人、多くは只仕形の善悪計を吟味仕候は、道を不存候過にて候。苟非其人道不虚行と申事有之候。法よりは人猶肝要にて御座候。たとひ法は悪敷候共、人能候へば相応の利益は有之物に候。法計の吟味仕候て人悪鋪候へば何の用にも立不申候。又人に随て法は違候物に候。法は先王の法ほど吟味つまり候事は無之候へども、王莽王安石が周礼は毒を天下に流し申候。経済の法計を御穿鑿被成候て、人の僉議無之候は、白人医者の名方を集め候類にて候。

一前書に申進候通、道を御存知なく候故、深遠の思慮無御座、只指当り候鼻の先にて物を御直し候半と思召候。人は活物にて候。夫故に国家を治候も、人を教訓いたし候も、又は我心我身を治め候も、木にて人形など割見候ごとくにはならぬ物に候。医者の病を治し候も同事に候。見えわたりたる上にて、咳を止め瀉を止め、熱をもさまし、食をも進め、積塊をも退候半と存候は下手の仕事に候。道を存候医者は左様には無御座候。故に聖人の道を大道術と申候。国家を治候も、直に善悪邪正を正し、見えわたりたる上にてさつぱりと仕候事にては無御座候。俗人の思ひかけぬ所より仕かけを致し候て、覚えず知らず自然と直り候様に仕事に候。人才を養候も同事に候。世に詐術と申物御座候を嫌ひ候より、術の沙汰消失候て、宋儒の説のごとくに成行申事に御座候。兎角に後世の諸説を御用不被成、六経論語の間を御熟読被成候はゞ、自然と御会得可被成候。以上。

舜に臣五人有りて、天下治まる。武王曰く、「予に乱臣十人有り。」孔子曰く、「『才難し』とは、其れ然らずや。唐虞の際、斯に於いて盛んなりと為す。婦人有り、九人のみ。天下を三分して其の二を有ち、以て殷に服事す。周の徳は、其れ至徳と謂う可きのみ。」

桓公曰く、「吾聞く、人に君たる者は人を索むるに労し、人を使うに佚すと。吾仲父を得ること已に難し。仲父を得るの後、何為れぞ易からざらんや。」

子游、武城の宰と為る。子曰く、「女、人を得たるか。」曰く、「澹台滅明なる者有り。行くに径に由らず。公事に非ざれば、未だ嘗て偃の室に至らざるなり。」

其の戦を用うるや、勝つを貴ぶ。久しければ則ち兵を鈍らせ鋭を挫き、城を攻むれば則ち力屈し、久しく師を暴せば則ち国用足らず。