講孟余話 / 離婁下 第三十章
世俗所謂不孝者五、此五條簡明的實特ニ民庶ニ於テ最モ切ナリ、能此五條ヲ眞心ニ教諭セハ、民俗ヲ淳ニスルニ於テ良益アルヘシ、世教ニ志アル者、淺近ヲ以テ是ヲ忽ニスルコト勿レ、孟子章子ヲ愛敬スルハ、章子ヲ罪ナシト云フニ非ス、其自ラ罪ヲ知リ自ラ咎悔スルノ誠ナルヲ以テナリ、是朱注ニ所謂至公至仁ナリ、公ナル故ニ罪ナシト云ハズ、仁ナル故ニ自ラ咎悔スルヲ愛ス、知ルヘシ古ノ君子ノ人ヲ待ツ、寬恕ニシテ仁ナル故ナリ私スル所ナキコトヲ、公ナル故ナリ今ノ君子ハ然ラス、前日一過罪アレハ、悔ユト云トモ悛ムト云トモ、曾テ是ヲ恕セス、行譏ルヘキナキ者ハ、其心ノ必シモ然ラサル所ヲ探テ是ヲ罪ス、其行偶然中正ヲ失スル者アレハ、更ニ其心ヲ併セテ是ヲ罪ス、殆ント古ノ君子ニ異ナリ
新字:世俗所謂不孝者五、此五条簡明的実特ニ民庶ニ於テ最モ切ナリ、能此五条ヲ真心ニ教諭セハ、民俗ヲ淳ニスルニ於テ良益アルヘシ、世教ニ志アル者、浅近ヲ以テ是ヲ忽ニスルコト勿レ、孟子章子ヲ愛敬スルハ、章子ヲ罪ナシト云フニ非ス、其自ラ罪ヲ知リ自ラ咎悔スルノ誠ナルヲ以テナリ、是朱注ニ所謂至公至仁ナリ、公ナル故ニ罪ナシト云ハズ、仁ナル故ニ自ラ咎悔スルヲ愛ス、知ルヘシ古ノ君子ノ人ヲ待ツ、寛恕ニシテ仁ナル故ナリ私スル所ナキコトヲ、公ナル故ナリ今ノ君子ハ然ラス、前日一過罪アレハ、悔ユト云トモ悛ムト云トモ、曽テ是ヲ恕セス、行譏ルヘキナキ者ハ、其心ノ必シモ然ラサル所ヲ探テ是ヲ罪ス、其行偶然中正ヲ失スル者アレハ、更ニ其心ヲ併セテ是ヲ罪ス、殆ント古ノ君子ニ異ナリ
書き下し
「世俗の所謂不孝なる者五つ」。此の五条簡明的実、特に民庶に於て最も切なり。能く此の五条を真心に教諭せば、民俗を淳にするに於て良益あるべし。世教に志ある者、浅近を以て是れを忽せにすること勿れ。孟子の章子を愛敬するは、章子を罪なしと云ふに非ず、其の自ら罪を知り自ら咎悔するの誠なるを以てなり。是れ朱註に所謂「至公至仁」なり。公なる故に罪なしと云はず、仁なる故に自ら咎悔するを愛す。知るべし、古の君子の人を待つ、寛恕にして仁なる故なり、私する所なきこと、公なる故なり。今の君子は然らず。前日一過罪あれば、悔ゆと雖も悛むと雖も曾て是れを恕せず。行ひ譏るべきなき者は、其の心の必ずしも然らざる所を探りて是れを罪す。其の行ひ偶然中正を失する者あれば、更に其の心を併せて是れを罪す。殆んど古の君子に異なり。
現代語訳
「世間でいう不孝が五つある」。この五か条は簡明で的確であり、とくに庶民にとって最も切実である。この五か条を真心をもって教え諭せば、民の風俗を厚くするのに大いに役立つだろう。世の教化に志ある者は、身近で浅いからといってこれをおろそかにしてはならない。孟子が匡章を愛し敬ったのは、匡章に罪がないと言ったのではなく、彼が自分の罪を知り、自ら咎めて悔いる心が誠実だったからである。これが朱子の注にいう「至公至仁(この上なく公正で、この上なく仁)」である。公正だから罪がないとは言わず、仁だから自ら咎め悔いることを愛する。古の君子が人を遇するのは、寛大で仁だからであり、私心がないのは公正だからだと知るべきである。今の君子はそうではない。以前に一度過ちがあれば、悔いても改めても決して許さない。行いに非難すべきところがない者は、その心が必ずしもそうではないところを探って罪とする。行いがたまたま中正を外れた者があれば、さらにその心まで併せて罪とする。古の君子とはまるで違っている。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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言志四録・南洲手抄物我一体は即ち是れ仁なり。我れ公情を執つて以て公事を行ふ、天下服せざる無し。治乱の機は公と不公とに在り。周子曰ふ、己に公なる者は人に公なりと。伊川又公理を以て仁の字を釈す。余姚も亦博愛を更めて公愛と為せり。并せ攷ふ可し。
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伝習録・陸澄録問う、「程子云う、『仁者は天地万物を以て一体と為す』と。何ぞ墨氏の兼愛は、反りて之を仁と謂うを得ざるか」と。先生曰く、「此れ亦た甚だ言い難し。須らく是れ諸君、自ら体認し出だし来たりて始めて得べし。仁は是れ造化生生不息の理なり。瀰漫周遍し、処として是ならざる無しと雖も、然れども其の流行発生も、亦た只だ個の漸有り。所以に生生不息なり。冬至に一陽生ずるが如きは、必ず一陽生ずるより而る後に漸漸として六陽に至る。若し一陽の生ずる無くんば、豈に六陽有らんや。陰も亦た然り。惟だ其れ漸なり。所以に便ち個の発端の処有り。惟だ其れ個の発端の処有り。所以に生ず。惟だ其れ生ず。所以に息(や)まず。之を木に譬うれば、其の始め芽を抽(ぬ)くは、便ち是れ木の生意の発端の処なり。芽を抽きて然る後に幹を発し、幹を発して然る後に枝を生じ葉を生ず。然る後に是れ生生不息なり。若し芽無くんば、何を以て幹有り枝葉有らんや。能く芽を抽くは、必ず是れ下面に個の根の在る有り。根有りて方に生ず。根無くんば便ち死す。根無くんば何より芽を抽かん。父子・兄弟の愛は、便ち是れ人心の生意の発端の処なり。木の芽を抽くが如し。此より而して民を仁し、而して物を愛するは、便ち是れ幹を発し枝を生じ葉を生ずるなり。墨氏の兼愛は差等無し。自家の父子・兄弟を将(もっ)て途人と一般に看做す。便ち自ら発端の処を没し了る。芽を抽かざれば便ち他に根無きを知り得たり。便ち是れ生生不息に非ず。安くんぞ之を仁と謂うを得んや。孝・弟は仁を為すの本なりとは、却って是れ仁の理、裏面より発生し出づるなり」と。
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『呻吟語』外篇・治道・公正の二字公正の二字は是れ世界を撐持し底る。這の二字沒し了はれば、便ち天を塌さん。
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説苑・說叢命を知る者は天を怨みず、己を知る者は人を怨みず。人にして愛せざれば則ち仁なる能わず、佞にして巧ならざれば則ち信なる能わず。善を言うに身に及ぶ毋かれ、惡を言うに人に及ぶ毋かれ。上清くして欲無ければ、則ち下正しくして民樸なり。來事は追うべきなり、往事は及ぶべからず。思慮の心無ければ則ち達せず、談說の辭無ければ則ち樂しからず。
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史記 蒙恬列伝趙高は、諸趙の疏遠の属なり。趙高の昆弟数人、皆隠宮に生まれ、其の母刑僇せられ、世世卑賤なり。秦王、高の彊力にして獄法に通ずるを聞き、挙げて以て中車府令と為す。高既に私かに公子胡亥に事へ、之に決獄を喩す。高大罪有り。秦王蒙毅をして法もて之を治めしむ。毅敢て法を阿らず、高の罪死に当つとし、其の宦籍を除く。帝、高の事に敦きを以て、之を赦し、其の官爵を復す。始皇天下に游ばんと欲し、九原に道して、直ちに甘泉に抵らんとし、乃ち蒙恬をして道を通ぜしむ。九原より甘泉に抵るまで、山を塹り谷を堙むること、千八百里。道未だ就らず。始皇の三十七年冬、行きて出でて会稽に游び、海上に并ひて、北のかた瑯邪に走る。道にて病み、蒙毅をして還りて山川に禱らしむ。未だ反らず。始皇沙丘に至りて崩ず。之を秘し、群臣知る莫し。是の時丞相李斯・公子胡亥・中車府令趙高常に従ふ。高雅より胡亥に幸せられ、之を立てんと欲す。又蒙毅の法もて之を治めて己の為にせざるを怨む。因りて賊心有り、乃ち丞相李斯・公子胡亥と陰謀し、胡亥を立てて太子と為す。太子已に立ち、使者を遣はして罪を以て公子扶蘇・蒙恬に死を賜ふ。扶蘇已に死す。蒙恬疑ひて復た之を請ふ。使者蒙恬を以て吏に属し、更めて置く。胡亥、李斯の舎人を以て護軍と為す。使者還りて報ず。胡亥已に扶蘇の死を聞き、即ち蒙恬を釈さんと欲す。趙高、蒙氏の復た貴くして事を用ひんことを恐れ、之を怨む。毅還りて至る。趙高因りて胡亥の為に忠計すると為し、以て蒙氏を滅ぼさんと欲し、乃ち言ひて曰く、「臣聞く、先帝賢を挙げて太子を立てんと欲すること久し。而るに毅諫めて曰く『不可なり』と。若し賢を知りて俞ほ立てずんば、則ち是れ不忠にして主を惑はすなり。臣の愚意を以てすれば、之を誅するに若かず」と。胡亥聴きて蒙毅を代に系ぐ。前に已に蒙恬を陽周に囚ふ。喪咸陽に至り、已に葬り、太子立ちて二世皇帝と為る。而して趙高親近し、日夜蒙氏を毀悪し、其の罪過を求め、之を挙劾す。
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