講孟余話 / 萬章下 首章
然トモ是レ吾徒小人知行偏廃ノ弊ヲ言ノミ、其實ハ知ニシテ行ヲ廃スルハ眞ノ知ニ非ス、行ニシテ知ヲ廃スルハ実ノ行ニ非ス、故ニ知行二ツニシテ一ツ、而シテ先後亦相待テ濟スコトアルナリ、抑伯夷伊尹柳下惠ノ力アリテ巧ヲ闕クト云者ハ、淺近ノ論ニ非ス、孔子ノ巧力倶ニ全キヲ以テ是ヲ比シテ、初テ其少シキ闕アルヲミルノミ、孔門ノ諸子、顏淵閔子冉牛ノ具体而微ナル如キ、巧ニシテ力足ラスト言ヘシ、子夏子游子張ノ一体ヲ具スル如キ力アリテ巧足ラスト言フヘシ、後ノ道ヲ学フ者、孔子ヲ以テ宗トスレハ、巧力倶ニ至リ、知行兼子進ムヘキハ勿論ナレトモ、前輩ヲ論及ヒ人材ヲ育スル如キハ、妄ニ是ヲ以テ衆人ヲ律スルコトナカレ、人各能アリ不能アリ
新字:然トモ是レ吾徒小人知行偏廃ノ弊ヲ言ノミ、其実ハ知ニシテ行ヲ廃スルハ真ノ知ニ非ス、行ニシテ知ヲ廃スルハ実ノ行ニ非ス、故ニ知行二ツニシテ一ツ、而シテ先後亦相待テ済スコトアルナリ、抑伯夷伊尹柳下恵ノ力アリテ巧ヲ闕クト云者ハ、浅近ノ論ニ非ス、孔子ノ巧力倶ニ全キヲ以テ是ヲ比シテ、初テ其少シキ闕アルヲミルノミ、孔門ノ諸子、顔淵閔子冉牛ノ具体而微ナル如キ、巧ニシテ力足ラスト言ヘシ、子夏子游子張ノ一体ヲ具スル如キ力アリテ巧足ラスト言フヘシ、後ノ道ヲ学フ者、孔子ヲ以テ宗トスレハ、巧力倶ニ至リ、知行兼子進ムヘキハ勿論ナレトモ、前輩ヲ論及ヒ人材ヲ育スル如キハ、妄ニ是ヲ以テ衆人ヲ律スルコトナカレ、人各能アリ不能アリ
書き下し
然れども是れ吾が徒小人の知行偏廃の弊を言ふのみ。其の実は知にして行を廃するは真の知に非ず、行にして知を廃するは実の行に非ず。故に知行二つにして一つ、而して先後亦相待ちて済すことあるなり。抑々伯夷・伊尹・柳下恵の力ありて巧を闕くと云ふ者は、浅近の論に非ず。孔子の巧力倶に全きを以て是に比して、初めて其の少しき闕あるを見るのみ。孔門の諸子、顔淵・閔子・冉牛の「体を具へて微なる」如き、巧にして力足らずと言ふべし。子夏・子游・子張の「一体を具ふる」如き、力ありて巧足らずと言ふべし。後の道を学ぶ者、孔子を以て宗とすれば、巧力倶に至り、知行兼ね進むべきは勿論なれども、前輩を論じ及び人材を育する如きは、妄りに是を以て衆人を律することなかれ。人各々能あり不能あり。
現代語訳
しかし、これは私たちのような小人が知と行の一方を捨ててしまう弊害について言ったまでである。本当のところは、知っていて行わないのは真の知ではなく、行っていて知らないのは本当の行ではない。だから知と行は二つであって一つであり、そのうえで先と後が互いに助け合って事が成るのである。そもそも伯夷・伊尹・柳下恵は力があって技に欠けると孟子が言うのは、浅い論ではない。技と力をともに完全に備えた孔子と比べて、はじめてわずかな欠けが見えるにすぎない。孔子の門人では、顔淵・閔子騫・冉伯牛のように「聖人の全体を備えているが小さい」人は、技はあるが力が足りないと言え、子夏・子游・子張のように「聖人の一部分を備えた」人は、力はあるが技が足りないと言える。後世に道を学ぶ者は、孔子を手本とするなら技と力をともに極め、知と行をともに進めるべきなのは言うまでもない。しかし先人を論じたり人材を育てたりするときには、むやみにこの基準で多くの人を裁いてはならない。人にはそれぞれできることとできないことがある。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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孟子・離婁章句下逄蒙、射を羿に學ぶ。羿の道を盡くし、思えらく、天下惟だ羿のみ己に愈れりと為すと。是に於て羿を殺せり。孟子曰く、「是れ亦た羿も罪有り。」公明儀曰く、「宜ど罪無きが若し。」曰く、「薄しと云うのみ。惡んぞ罪無きを得ん。鄭人、子濯孺子をして衛を侵さしむ。衛、庾公之斯をして之を追わしむ。子濯孺子曰く、『今日、我が疾作り、以て弓を執る可からず。吾死なんかな。』其の僕に問いて曰く、『我を追う者は誰ぞや。』其の僕曰く、『庾公之斯なり。』曰く、『吾れ生きん。』其の僕曰く、『庾公之斯は、衛の射を善くする者なり。夫子曰く、吾れ生きんと。何の謂ぞや。』曰く、『庾公之斯は射を尹公之他に學ぶ。尹公之他は射を我に學ぶ。夫れ尹公之他は、端人なり。其の友を取ること必ず端ならん。』庾公之斯至りて曰く、『夫子何為れぞ弓を執らざる。』曰く、『今日、我疾作り、以て弓を執る可からず。』曰く、『小人は射を尹公之他に學び、尹公之他は射を夫子に學ぶ。我、夫子の道を以て、反って夫子を害するに忍びず。然りと雖も、今日の事は、君の事なり。我敢て廢せず。』矢を抽き輪に叩き,其の金を去り、乘矢を發して而る後に反れり。」
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孟子・告子章句下魯、慎子をして將軍為らしめんと欲す。孟子曰く、「民を教えずして之を用うるは、之を民を殃すと謂う。民を殃する者は、堯舜の世に容れられず。一たび戰いて齊に勝ち、遂に南陽を有つとも、然も且つ不可なり。」慎子勃然として悅ばずして曰く、「此は則ち滑釐の識らざる所なり。」曰く、「吾、に明らかに子に告げん。天子の地は方千里。千里ならざれば、以て諸侯を待つに足らず。諸侯の地は方百里。百里ならざれば、以て宗廟の典籍を守るに足らず。周公の魯に封ぜらるるや、方百里為り。地足らざるに非ず。而も百里に儉せり。太公の齊に封ぜらるるや、亦た方百里為り。地足らざるに非ず。而も百里に儉せり。今魯は方百里なる者五あり。子以為らく、王者作ること有らば、則ち魯は損する所在るか、益する所在るかと。徒に諸を彼に取りて以て此に與うるすら、然も且つ仁者は為さず。況んや人を殺して以て之を求むるに於てをや。君子の君に事うるや、務めて其の君を引きて、以て道に當り仁に志さしむるのみ。」
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論語・顔淵篇子曰く、『君子は人の美を成し、人の悪を成さず。小人は是に反す。』
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論語・陽貨篇子曰わく、性相近くして、習い相遠し。
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『韓非子』外儲說左下第三十三夫れ橘柚を樹うる者は、之を食えば則ち甘く、之を嗅げば則ち香し。枳棘を樹うる者は、成れば而ち人を刺す。故に君子は樹つる所を慎む。
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葉隠・聞書第一御家中(ごかちゅう)、よき御被官(ごひかん)出来候様(できそうろうよう)に、人を仕立(した)て候事(そうろうこと)忠節なり。我が持分(もちぶん)を人を以て御用に立つるは本望(ほんもう)の事なり。
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