講孟余話 / 離婁下 首章
其揆一也ト、修身齊家ヨリ治國平天下ニ至ル所ト、民ヲ養テ是ヲ富シ教テ是ヲ善ナラシムルトノミ、何ソ更ニ他義アランヤ子產ノ政總テ小惠ヲ事トシテ大德ヲ知ラサルヲ議ルナリ、孔子子產ヲ評シテ惠人也ト宣フモ同意ナリ、諸葛孔明云ク、國ヲ治ルニハ大德ヲ以テス、小惠ヲ以テセスト云モ此意ナリ、政ヲ執リ事ヲ論スル者此義ヲ知サレハ誤ルコト多シ、後世君德ヲ論スル者、或ハ是ヲ知スシテ小惠ヲ以テ君德ト心得テ、事々シク称述シテ却テ識者ノ非笑ヲ受ル者少カラス、愼マサルヘケンヤ
新字:其揆一也ト、修身斉家ヨリ治国平天下ニ至ル所ト、民ヲ養テ是ヲ富シ教テ是ヲ善ナラシムルトノミ、何ソ更ニ他義アランヤ子産ノ政総テ小恵ヲ事トシテ大徳ヲ知ラサルヲ議ルナリ、孔子子産ヲ評シテ恵人也ト宣フモ同意ナリ、諸葛孔明云ク、国ヲ治ルニハ大徳ヲ以テス、小恵ヲ以テセスト云モ此意ナリ、政ヲ執リ事ヲ論スル者此義ヲ知サレハ誤ルコト多シ、後世君徳ヲ論スル者、或ハ是ヲ知スシテ小恵ヲ以テ君徳ト心得テ、事々シク称述シテ却テ識者ノ非笑ヲ受ル者少カラス、慎マサルヘケンヤ
書き下し
「其の揆一なり」と。修身斉家より治国平天下に至る所と、民を養ひて是れを富まし、教へて是れを善ならしむるとのみ。何ぞ更に他義あらんや。子産の政、総て小恵を事として大徳を知らざるを議るなり。孔子子産を評して「恵人なり」と宣ふも同意なり。諸葛孔明云く、「国を治むるには大徳を以てす、小恵を以てせず」と云ふも此の意なり。政を執り事を論ずる者、此の義を知らざれば誤ること多し。後世君徳を論ずる者、或は是れを知らずして小恵を以て君徳と心得て、事々しく称述して却つて識者の非笑を受くる者少なからず。慎まざるべけんや。
現代語訳
(離婁下篇首章の)「その法は一つである」とは、身を修め家を整えることから国を治め天下を平らかにすることに至る道と、民を養って豊かにし、教えて善くすることだけである。どうしてほかの意味があろうか。(第二章は)子産の政治が、すべて小さな恵みばかりを事として、大きな徳を知らないことを批判している。孔子が子産を評して「恵み深い人だ」とおっしゃったのも同じ意味である。諸葛孔明が「国を治めるには大きな徳によるのであって、小さな恵みによるのではない」と言ったのもこの意味である。政治を執り、事を論じる者は、この道理を知らなければ誤ることが多い。後世に君主の徳を論じる者の中には、これを知らずに小さな恵みを君主の徳と心得て、ことさらに褒めたたえ、かえって見識ある人の笑いものになる者が少なくない。慎まずにいられようか。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『春秋左氏伝』昭公二十年 寛猛相済う鄭の子產疾有り。子大叔に謂ひて曰く、「我死せば、子必ず政を為さん。唯だ德有る者のみ、能く寬を以って民を服す。其の次は猛に如くは莫し。夫れ火は烈し、民望みて之を畏る、故に焉に死すること鮮し。水は懦弱なり、民狎れて之を翫ぶ、則ち焉に死すること多し。故に寬は難し」と。疾むこと數月にして卒す。大叔政を為し、猛にするに忍びずして寬にす。鄭國盜多く、人を萑苻の澤に取る。大叔之を悔いて曰く、「吾早く夫子に從はば、此に及ばざりしならん」と。徒兵を興して以って萑苻の盜を攻め、盡く之を殺す。盜少しく止む。仲尼曰く、「善いかな。政寬なれば則ち民慢る。慢れば則ち之を糾すに猛を以ってす。猛なれば則ち民殘はる。殘はるれば則ち之に施すに寬を以ってす。寬以って猛を濟ひ、猛以って寬を濟ふ。政是を以って和す。詩に曰く、『民も亦た勞せり、汔(こひねが)はくは小しく康んず可し。此の中國を惠みて、以って四方を綏んぜよ』と。之に施すに寬を以ってするなり。『詭隨に從ふこと毋く、以って無良を謹しましめよ。式(もち)ゐて寇虐の、慘として明を畏れざるを遏めよ』と。之を糾すに猛を以ってするなり。『遠きを柔らげ邇きを能くし、以って我が王を定めよ』と。之を平らぐるに和を以ってするなり。又曰く、『競はず絿(きふ)ならず、剛ならず柔ならず。政を布くこと優優として、百祿是れ遒(あつ)まる』と。和の至りなり」と。子產卒するに及び、仲尼之を聞き、涕を出だして曰く、「古の遺愛なり」と。
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『慎思録』巻之五天地の間、人を殺すこと最も多き者、四件有り。刑・兵・歳・病なり。刑罰を省き曲直を明らかにすれば、則ち寃死無し。乱源を禁遏すれば、則ち兵死無し。歳の凶なるに方りて、窮民を周恤すれば、則ち餓死無し。医を択びて病を済へば、則ち枉死無し。政に従ふ者、知らざるべからず。
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論語・顔淵篇季康子、政を孔子に問う。孔子対えて曰く、「政とは、正なり。子帥いるに正を以てせば、孰か敢えて正しからざらん。」
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『学問のすゝめ』初編・愚民の上に苛き政府ありかかる愚民を支配するには、とても道理をもって諭すべき方便なければ、ただ威をもって畏すのみ。西洋の諺に「愚民の上に苛き政府あり」とはこのことなり。こは政府の苛きにあらず、愚民のみずから招く災なり。愚民の上に苛き政府あれば、良民の上には良き政府あるの理なり。ゆえに今わが日本国においても、この人民ありてこの政治あるなり。仮りに人民の徳義今日よりも衰えて、なお無学文盲に沈むことあらば、政府の法も今一段厳重になるべく、もしまた、人民みな学問に志して、物事の理を知り、文明の風に赴くことあらば、政府の法もなおまた寛仁大度の場合に及ぶべし。法の苛きと寛やかなるとは、ただ人民の徳不徳によりておのずから加減あるのみ。人誰か苛政を好みて良政を悪む者あらん、誰か本国の富強を祈らざる者あらん、誰か外国の侮りを甘んずる者あらん、これすなわち人たる者の常の情なり。
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論語・為政篇或るひと孔子に謂いて曰く、「子奚ぞ政を為さざる。」子曰く、「書に云う、『孝なるかな惟れ孝、兄弟に友なり。』有政に施すと。是れも亦た政を為すなり。奚ぞ其れ政を為すことのみを為さんや。」
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『慎思録』巻之二政を為すの道は、教養の二者、闕くべからず。二者は養を先と為し、教之に次ぐ。是れ先づ養ひて而る後に教ふるなり。舜は先づ后稷をして民に稼穡を教へしめ、五穀熟して民人育す。而る後に契をして司徒と為し、教ふるに人倫を以てせしむ。此れ養ひて而る後に教ふるなり。既に之を養ひ又之を教へて、民従はず。所以に刑有りて其の罪を正し、民をして教へに従はしむるなり。是を以て舜又皐陶に命じ、士と為りて五刑を司らしむ。其の序の紊るべからざること此くの如し。夫れ後世の政にも、亦た刑法有り。既に刑法有れば、則ち復た先づ教へ無かるべからず。孔子曰く、教へずして殺す、之を虐と謂ふ、と。此れ以て聖人の政は、養を先にし中ごろ教へ刑を後にす。蓋し既に養ひ且つ教へて、苟も従はざる者有らば、已むを得ずして刑を用ゐるのみ。
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