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講孟余話 / 離婁下 首章

其揆一也ト、修身齊家ヨリ治國平天下ニ至ル所ト、民ヲ養テ是ヲ富シ教テ是ヲ善ナラシムルトノミ、何ソ更ニ他義アランヤ子產ノ政總テ小惠ヲ事トシテ大德ヲ知ラサルヲ議ルナリ、孔子子產ヲ評シテ惠人也ト宣フモ同意ナリ、諸葛孔明云ク、國ヲ治ルニハ大德ヲ以テス、小惠ヲ以テセスト云モ此意ナリ、政ヲ執リ事ヲ論スル者此義ヲ知サレハ誤ルコト多シ、後世君德ヲ論スル者、或ハ是ヲ知スシテ小惠ヲ以テ君德ト心得テ、事々シク称述シテ却テ識者ノ非笑ヲ受ル者少カラス、愼マサルヘケンヤ

新字:其揆一也ト、修身斉家ヨリ治国平天下ニ至ル所ト、民ヲ養テ是ヲ富シ教テ是ヲ善ナラシムルトノミ、何ソ更ニ他義アランヤ子産ノ政総テ小恵ヲ事トシテ大徳ヲ知ラサルヲ議ルナリ、孔子子産ヲ評シテ恵人也ト宣フモ同意ナリ、諸葛孔明云ク、国ヲ治ルニハ大徳ヲ以テス、小恵ヲ以テセスト云モ此意ナリ、政ヲ執リ事ヲ論スル者此義ヲ知サレハ誤ルコト多シ、後世君徳ヲ論スル者、或ハ是ヲ知スシテ小恵ヲ以テ君徳ト心得テ、事々シク称述シテ却テ識者ノ非笑ヲ受ル者少カラス、慎マサルヘケンヤ

書き下し

「其の揆一なり」と。修身斉家より治国平天下に至る所と、民を養ひて是れを富まし、教へて是れを善ならしむるとのみ。何ぞ更に他義あらんや。子産の政、総て小恵を事として大徳を知らざるを議るなり。孔子子産を評して「恵人なり」と宣ふも同意なり。諸葛孔明云く、「国を治むるには大徳を以てす、小恵を以てせず」と云ふも此の意なり。政を執り事を論ずる者、此の義を知らざれば誤ること多し。後世君徳を論ずる者、或は是れを知らずして小恵を以て君徳と心得て、事々しく称述して却つて識者の非笑を受くる者少なからず。慎まざるべけんや。

現代語訳

(離婁下篇首章の)「その法は一つである」とは、身を修め家を整えることから国を治め天下を平らかにすることに至る道と、民を養って豊かにし、教えて善くすることだけである。どうしてほかの意味があろうか。(第二章は)子産の政治が、すべて小さな恵みばかりを事として、大きな徳を知らないことを批判している。孔子が子産を評して「恵み深い人だ」とおっしゃったのも同じ意味である。諸葛孔明が「国を治めるには大きな徳によるのであって、小さな恵みによるのではない」と言ったのもこの意味である。政治を執り、事を論じる者は、この道理を知らなければ誤ることが多い。後世に君主の徳を論じる者の中には、これを知らずに小さな恵みを君主の徳と心得て、ことさらに褒めたたえ、かえって見識ある人の笑いものになる者が少なくない。慎まずにいられようか。

解説

離婁下篇の首章は、舜と文王は時と所を隔てても「其の揆一なり」と説き、第二章は、鄭の子産が自分の車で人を川に渡してやったことを、恵みではあっても政治を知らないと批判します。松陰は首章を修身から平天下に至る一筋の道として受け、第二章では、目先の小さな恵みと国全体を整える大きな徳を区別せよと説きます。孔子の「恵人」評や諸葛孔明の言葉も引いています。目の前の人への親切と、仕組みを整えて多くを救うこととは違う。上に立つ者の視野の持ち方を問う一節です。

この章句が説くこと

大徳小恵政治子産統治

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