• 其相見也，不復敘離闊，問安否。賓則入門而呼奴，主則望客而喚狗。其或不爾，不成親至，而棄之不與為黨，及好會，則狐蹲牛飲，爭互いに会っても、もう久しい別れを語らず、無事かどうかも尋ねない。客は門に入るなり下男を呼び、
• 若問以《墳》《索》之微言，鬼神之情狀，萬物之變化，殊方之奇怪，朝廷宗廟之大禮，郊祀禘祫之儀品，三正四始之原本，陰陽律歷之もし彼らに、『三墳』『八索』の微妙な言葉、鬼神の様子、万物の変化、遠い地方の珍しい事柄、朝廷
• 誠知不學之弊，碩儒之貴，所祖習之非，所輕易之謬，然終於迷而不返者，由乎放誕者無損於進趨故也。若高人以格言彈而呵之，有不畏学ばないことの弊害、碩学の尊さ、受け継いだ習いの誤り、軽んじ見下す過ちを、実のところ知ってい

• 抱樸子曰：澄濁剖判，庶物化生，習族或能應對焉，毛宗或有知言焉。於玃識往，歸終知來，玄禽解陰陽，蟲也蟲豈遠泉流，蓍龜無以過抱樸子は言う。清いものと濁ったものが分かれ、万物が生まれ変化すると、習族（鳥獣の仲間）の中に
• 蓋人之有禮，猶魚之有水矣。魚之失水，雖暫假息，然枯糜可必待也。人之棄禮，雖猶面見然，而禍敗之階也。魯秉周禮，暴兵不加，魏思うに、人に礼があるのは、魚に水があるようなものである。魚が水を失えば、しばらく息をつなぐこ
• 喪亂以來，事物屢變，冠履衣服，袖袂財制，日月改易，無復一定。乍長乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細，所飾無常，以同為快。喪乱以来、物事はたびたび変わり、冠や履き物、衣服、袖や袂の仕立ては、日ごと月ごとに改まって、
• 余謂廢已習之法，更勤苦以學中國之書，尚可不須也，況於乃有轉易其聲音，以效北語，既不能便良，似可恥可笑，所謂不得邯鄲之步，私は思う。すでに習い覚えた法をやめ、さらに苦労して中国の書を学ぶことは、不要なことでさえある
• 余之鄉裏，先德君子，其居重難，或並在衰老，於禮唯應衰麻在身，不成喪致毀者，皆過哀啜粥，口不經甘。時人雖不肖者，莫不企及自私の郷里の先代の徳ある君子たちは、その立場が重く難しく、あるいは皆が年老いて衰えていた。礼で

• 抱樸子曰：生乎世貴之門，居乎熱烈之勢，率多不與驕期而驕自來矣。非夫超群之器，不辯於免盈溢之過也。蓋勞謙虛己，則附之者眾；抱樸子は言う。世に貴ばれる家に生まれ、勢いの熱い地位にいる者は、たいてい驕りを望まなくとも、
• 孟軻所謂愛而不敬，豕畜之也。而多有行諸，雲是自尊重之道。自尊重之道，乃在乎以貴下賤，卑以自牧，非此之謂也。乃衰薄之弊俗，孟子のいわゆる、愛しても敬わないのは、豚として飼うことである、という言葉がある。ところが多く
• 求之以貌，責之以妍，俗人徒睹其外形之粗簡，不能察其精神之淵邈，務在皮膚，不料心誌，雖懷英抱異，絕倫邁世，事動可以悟舉世之人を求めるのに容貌で選び、人を責めるのに見目の美しさで責める。俗人はただ外形の粗さや簡素さを
• 抱樸子曰：世人聞戴叔鸞阮嗣宗傲俗自放，見謂大度，而不量其材力非傲生之匹，而慕學之。或亂項科頭，或裸袒蹲夷，或濯腳於稠眾，抱樸子は言う。世の人は戴叔鸞や阮嗣宗が俗に傲り自ら放った話を聞いて、これを大度だとし、その才
• 昔者西施痛而臥於道側，姿顏妖麗，蘭麝芬馥，見者鹹美其容而念其疾，莫不躊躇焉。於是鄰女慕之，因偽疾伏於路間，形狀既醜，加之昔、西施は胸の痛みに耐えかねて道端に横たわった。姿は妖しく美しく、蘭や麝香のよい香りが漂い、
• 蓋欲人之敬之，必見自敬焉。不修善事，則為惡人，無事於大，則為小人。紂為無道，見稱獨夫；仲尼陪臣，謂為素王。則君子不在乎富人に自分を敬わせたいと願うなら、必ず自分から敬う姿を見せることだ。善事を修めなければ悪人にな
• 其或峨然守正，確爾不移，不蓬轉以隨眾，不改雅以入鄭者，人莫能憎而知其善，而斯以不同於己者，便共仇讎而不數之。嗟乎，衰弊乃高く聳えて正しさを守り、確固として動かず、風に転がる蓬のように衆に付かず、雅を改めて鄭声に入
• 夫節士不能使人敬之而誌不可奪也，不能使人不憎之而道不可屈也，不能令人不辱之而榮猶在我也，不能令人不擯之而操不可改也。故分節操ある士は、人に自分を敬わせることはできなくても、志を奪われることはない。人に自分を憎ませ
• 有似盜跖，自謂有聖人之道五者也。此俗之傷破人倫，劇於寇賊之來，不能經久，豈所損壞一服而已！若夫貴門子孫，及在位之士，不惜盗跖が自分には聖人の道が五つあると言ったのに似ている。この風俗が人の道を傷つけ破ることは、盗
• 世間或有少無清白之操業，長以買官而富貴，或亦其所知足以自飾也，其黨與足以相引也，而無行之子，便指以為證，曰：彼縱情恣欲而世間には、若い頃は清廉潔白な操も業もなく、成長して官職を買って富貴になった者がいる。あるいは

• 抱樸子曰：三臺九列，坐而論道；州牧郡守，操綱舉領。其官益大，其事愈優，煩劇所鍾，其唯百里。眾役於是乎出，誅求之所叢赴，牧抱樸子は言う。三台や九列の高官は座して道を論じ、州牧や郡守は綱を操り領を挙げる。その官は大き
• 夫百尋之室，焚於分寸之飈；千丈之陂，潰於一蟻之穴。何可不深防乎！何可不改張乎！而秉斤兩者，或舍銓衡而任情；掌柯斧者，或曲高さ百尋の家も、ほんのわずかな風に燃える。千丈の堤も、一匹の蟻の穴で決壊する。どうして深く防
• 夫用非其人，譬猶被木馬以繁纓，何由騁跡於追風？以壤龍當雲雨，安能耀景於天衢哉？若秉國之鈞，出納王命者，審良藥之顧眄，不令その人でない者を用いるのは、たとえば木の馬に立派な馬の飾りをつけるようなものである。どうして

• 抱樸子曰：以英逸而遭大明，則桑蔭未移，而金蘭之協已固矣；以長才而遇深識，則不待歷試，而相知之情已審矣。飄乎猶起鴻之乘勁風抱朴子は言う。傑出した人物が賢明な君主に出会えば、桑の木陰が移らないうちに、金蘭の契りはもう

• 或曰：「古之著書者，才大思深，故其文隱而難曉；今人意淺力近，故露而易見。以此易見，比彼難曉，猶溝澮之方江河，蟲豈垤之並嵩ある人は言う。「昔の書を著した者は、才が大きく思索が深かった。だからその文は奥深く、わかりに
• 「故新劍以詐刻加價，弊方以偽題見寶也。是以古書雖質樸，而俗儒謂之墮於天也；今文雖金玉，而常人同之於瓦礫也。古書者雖多，未「だから新しい剣も偽って銘を刻めば値が上がり、古びた処方も偽って題を付ければ宝とされる。こう
• 方之於士，並有德行，而一人偏長藝文，不可謂一例也；比之於女，俱體國色，而一人獨閑百伎，不可混為無異也。若夫俱論宮室，而奚これを士にたとえれば、どちらにも徳行はあっても、一人がひとえに文芸に長じていれば、同じ扱いに
• 「且夫古者事事醇素，今則莫不雕飾，時移世改，理自然也。至於罽錦麗而且堅，未可謂之減於蓑衣；輜車並妍而又牢，未可謂之不及椎「そのうえ、昔はことごとく素朴であり、今は飾らないものはない。時が移り世が改まるのは、道理と

• 抱撲子曰：安上治民，莫善於禮，彌綸人理，誠為曲備。然冠婚飲射，何煩碎之甚邪！人倫雖以有禮為貴，但當令足以敘等威而表情敬，抱朴子は言う。上を安んじ民を治めるのに、礼より善いものはなく、人の道理をあまねく網羅すること
• 古人詢於草芻蕘，博辨童謠，狂夫之言，猶在擇焉。至於墨子之論，不能非也。但其張刑網，開途徑，浹人事，備王道，不能曲述耳。至古人は草刈りや木こりにも意見を求め、童謡を広く吟味し、狂人の言葉でさえ、なお取捨を考えた。墨
• 今五禮混撓，雜飾紛錯，枝分葉散，重出互見，更相貫涉。舊儒尋案，猶多所滯，駁難漸廣異同無已，殊理兼說，歲增月長，自非至精，いま五礼は入り乱れ、雑多な飾りが錯綜し、枝が分かれ葉が散り、重複して現れ、互いに関わり合って
• 然守常之徒，而卒聞此義，必將愕然創見，謂之狂生矣。夫三王不相沿樂，五帝不相襲禮，而其移風易俗，安上治民一也。或革或因，損しかし、常を守る徒は、この主張を急に聞けば、必ず驚いて初めて見るものとし、これを狂った書生と

• 抱朴子曰：正經為道義之淵海，子書為增深之川流。仰而比之，則景星之佐三辰也；俯而方之，則林薄之裨嵩嶽也。雖津途殊辟，而進德抱朴子は言う。正統の経書は道義の淵や海であり、諸子の書はそれをさらに深める川の流れである。仰
• 漢魏以來，群言彌繁，雖義深於玄淵，辭贍於波濤，施之可以臻徵祥於天上，發嘉瑞於後土，召環雉於大荒之外，安圜堵於函夏之內，近漢魏以来、諸説はいよいよ繁くなり、その意味は玄い淵より深く、言葉は波濤より豊かであって、これ
• 或曰：「著述雖繁，適可以騁辭耀藻，無補救於得失，未若德行不言之訓。故顏閔為上而遊夏乃次。四科之格，學本而行末，然則綴文固ある人は言う。「著述は多いけれども、言葉を駆け巡らせ彩りを輝かせるだけで、得失を補い救うもの
• 或曰：「德行者本也，文章者末也。故四科之序，文不居上。然則著紙者，糟粕之余事；可傳者，祭畢之芻狗。卑高之格，是可識矣。文ある人は言う。「徳行は本であり、文章は末である。だから四科の順序で、文は上に置かれない。そう
• 「且夫文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之余事，未之前聞。夫上天之所以垂象，唐虞之所以為稱，大人虎炳，君子豹蔚，昌旦定聖謚「そもそも文章と徳行の関係は、十尺と一丈のようなものである。これを余事と呼ぶことは、まだ聞い
• 或曰：「今世所為，多不及古，文章著述，又亦如之。豈氣運衰殺，自然之理乎？」抱朴子答曰：「百家之言，雖有步起，皆出碩儒之思ある人は言う。「今の世のなすところは、多く古に及ばない。文章や著述もまたそうである。これは気
• 夫賞快者必譽之以好，而不得曉者，必毀之以惡，自然之理也。於是以其所不解者為虛誕，慺誠以為爾，未必違情以傷物也。又世俗率神そもそも、ほめて快く思うものは必ずよいと誉め、理解できないものは必ず悪いとそしるのは、自然の

• 抱樸子曰：歷覽前載，逮乎近代，道微俗弊，莫劇漢末也。當途端右閹官之徒，操弄神器，秉國之鈞，廢正興邪，殘仁害義，蹲踏背憎，抱朴子は言う。前代の記録を見渡し、近代に至るまで、道が衰え風俗が破れることは、漢の末ほど激し
• 幹時率皆素餐俞容，掩德蔽賢，忌有功而危之，疾清白而排之，諱忠讜而陷之，惡特立而擯之，柔媚者受崇飾之佑，方稜者蒙訕棄之患。時流に乗って世に出る者は、おおむねただ禄を食むだけで調子よく取り入る輩であり、徳を覆い隠し賢
• 若夫體亮行高，神清量遠，不諂笑以取悅，不曲言以負心，含霜履雪，義不茍合，據道推方，嶷然不群，風雖疾而枝不撓，身雖困而操不もし、人となりが明らかで行いが高く、精神は清く度量が遠く、媚び笑って気に入られようとせず、言

• 抱朴子曰：吳之杪季，殊代同疾，知前疾之失於彼，不能改弦於此。鑒亂亡之未遠，而躡傾車之前軌，睹枳首之爭草母，而忘同身之禍，抱朴子は言う。呉の末の世は、時代を変えて同じ病にかかっていた。前の病が彼のところで失敗したの
• 莫愧屍祿之刺，莫畏致戎之禍，以毀譽為蠶織，以威福代稼穡。車服則光可以鑒，豐屋則群鳥爰止。叱咤疾於雷霆，禍福速於鬼神，勢利禄を食むだけで仕事をしないという譏りを恥じず、戎を招く禍を畏れず、人の毀誉を蚕織の仕事とし、
• 其接士也，無葭莩之薄；其自奉也，有盡理之厚。或有不開律令之篇卷，而竊大理之位；不識幾案之所置，而處機要之職；不知五經之名士に接するときは、葭の薄皮ほどの情けもなく、自分を養うときは、理を尽くした手厚さがある。ある
• 吳主不此之思，不加夕惕，佞諂凡庸，委以重任，危機急於弓廣弩，亡徵著於日月，而自謂安於峙嶽，唐虞可仰也。目力疲於綺粲，而不呉の君主はこれを思わず、夕べに慎み恐れることもせず、へつらう凡庸な者に重い任を委ね、危機は弓
• 「然高概遠量，被褐懷玉，守靜潔誌，無欲於物，藏路淵洿，得意遺世，非禮不動，非時不見，困而無悶，窮而不悔，樂天任命，混一榮しかし、志が高く度量が遠く、粗末な衣を着て玉を抱き、静けさを守り志を清く保ち、物に欲がなく、

• 抱樸子曰：余友人有潛居先生者，慕寢丘之莫爭，簡塉土以葺宇，銳精藝文，意忽學稼，屢失有年，饑色在顏。或人難曰：「天知禮在廩抱朴子は言う。私の友人に潜居先生という者がいる。寝丘の争う者のない土地を慕い、痩せた土地を選
• 怡爾執待兔之誌，坦然無去就之謨。吾恐首陽之事，必見於今；丹山之困，可立而須。人為子寒心，子何晏然而弗憂也？夫睹機而不作，あなたはのんびりと兎を待つ志を守り、平然として去るも留まるもはからない。私は首陽の事が、必ず
• 潛居先生曰：「夫聵者不可督之以分雅鄭，瞽者不可責之以別丹漆，井蛙不可語以滄海，庸俗不可說以經術。吾子茍知老農之小功，未喻潜居先生は言う。「耳の聞こえない者に雅楽と鄭の俗楽を聞き分けさせてはならず、目の見えない者に
• 故列子不以其乏，而貪鄭陽之祿，曾叁不以其貧，而易晉楚之富。「夫收微言於將墜者，周孔之遐武也，情孳孳以為利者，孟叟之罪人也だから列子は乏しさのために鄭陽の禄を貪らず、曾参は貧しさのために晋や楚の富に取り替えなかった
• 夫二人分財，取少為廉，余今讓天下之豐沃，處茲邦之偏埆，舍安昌之膏腴，取北郭之無欲，誠萬物之可細，亦何往而不足哉！北辰以不そもそも二人で財を分けるとき、少ないほうを取るのを廉とする。私はいま、天下の豊かな沃野を譲っ
• 於是問者抑然，良久口張而不能嗑，首俯而不能仰。慨而嗟乎，始悟立不朽之言者，不以產業汨和，追下帷之績者，不以窺園涓目。子以そこで問う者は恐縮してうなだれ、しばらくして口は開いたまま閉じられず、首は俯いて仰ぐことがで

• 抱朴子曰：昔漢火寢耀，龍戰虎爭，九有幅裂，三家鼎據。有樂天先生者，避地蓬轉，播流岷益，始處昵於文休，末見知於孔明。而言高抱朴子は言う。昔、漢の火徳の輝きが衰え、龍が戦い虎が争い、天下は裂けて、三家が鼎のように並び
• 於是偶俗公子造而詰之，曰：「蓋聞有伊呂之才者，不久滯於窮賤；懷猗頓之術者，不長處於饑寒。達者貴其知變，智士驗乎不匱。故範そこで世俗に合わせる公子が、訪ねて詰問して言った。「聞くところでは、伊尹や呂尚の才がある者は
• 雖自以為得所，猶未免乎迂闊也。事無身後之功，物無違時之盛。今海內瓜分，英雄力競，象恭滔天，猾夏放命，駑蹇星馳以兼路，豺狼自分では所を得たと思っていても、なお迂遠さを免れない。事には身後の功はなく、物には時に背く盛
• 夫丸泥已不能遏彭蠡之沸騰，獨賢亦焉能反流遁之失正？今先生入無儋石之儲，出無束修之調。徒含章如龍鳳，被文如虎豹，吐之如波濤一握りの泥の玉では、鄱陽湖の沸き立つ水を止めることはできない。独り賢いだけでは、世の流れが正
• 樂天先生答曰：「六藝備研，八索必該。斯則富矣，振翰摛藻，德音無窮，斯則貴矣。求仁仁至，舍旃焉如。夫棲重淵以頤靈，外萬物而楽天先生は答えて言う。「六芸をつぶさに研き、八索を必ず兼ね備える。これが富である。筆を振るい
• 「昔回憲以清苦稱高，陳平以無金免危，廣漢以好利喪身，牛缺以載寶灰糜。匹夫枉死於懷璧，豐狐召災於美皮。今吾子督余以誨盜之業「昔、顔回や原憲は清貧と苦しみによって高く称えられ、陳平は金がなかったために危うさを免れ、広

• 抱朴子曰：門人共論仁明之先後，各據所見，乃以諮余。余告之曰：「三光華象者乾也，厚載無窮者坤也，乾有仁而兼明，坤有仁而無明抱朴子は言う。弟子たちが集まって仁と明のどちらが先かを論じ、それぞれ自分の見方に拠って私に尋
• 「夫心不違仁而明不經國，危亡之禍，無以杜遏，亦可知矣。夫料盛衰於未兆，探機事於無形，指倚伏於理外，距浸潤於根生者，明之功「心は仁に背かなくても、明が国を治めるまでに及ばなければ、危亡の禍を防ぎ止める手立てがないこ
• 門人曰：「仲尼嘆仁為任重而道遠，又雲，人而不仁如禮何？若聖與仁，則吾豈敢！孟子曰，仁，宅也；義，路也。人無惻隱之心，非仁弟子が言った。「孔子は仁について、任は重く道は遠いと嘆かれ、また、人であって不仁ならば礼があ
• 是立天以明，無不包也。坤雲至哉萬物資生，是地德仁，承順而已。先後之理，不亦炳然！《詩》雲，明明上天，照臨下土。明明天子，これは、天を立てるのに明をもってするということで、包まないものはない。坤は『至れるかな、万物
• 以此觀之，則莫不有仁心，但厚薄之間，而聰明之分時而有耳。昔崔杼不殺晏嬰，晏嬰謂杼為大不仁，而有小仁。然則奸臣賊子，猶能有このことから見れば、仁の心がない者はなく、ただ厚いか薄いかの違いがあるだけで、聡明の分は時に

• 抱樸子曰：盈乎萬鈞，必起於錙銖；竦秀淩霄，必始於分毫。是以行潦集而南溟就無涯之曠，尋常積而玄圃致極天之高。抱朴子は言う。万鈞の重さに満ちるものも、必ず錙銖の軽さから起こる。そびえ立って天を凌ぐものも
• 抱樸子曰：騁逸策迅策迅者，雖遺景而不勞，因風淩波者，雖濟危而不傾。是以元凱分職，而則天之勛就；伊呂去世任，而革命之功就。抱朴子は言う。優れた鞭さばきで馬を走らせ、速さを駆り立てる者は、影を置き去りにするほどでも疲
• 抱樸子曰：瓊艘瑤緝，無涉川之用；金弧玉弦，無激乖之能。是以介潔而無政事者，非撥亂之器，儒雅而乏治略者，非翼亮之才。抱朴子は言う。玉で飾った舟や玉の綱は、川を渡る用には立たず、金の弓や玉の弦は、的を射抜く力が
• 抱樸子曰：閬風玄圃，不借高於丘垤；懸黎結綠，不假觀於瓊瑉。是以英偉不群，而幽蕙之芬駭；峻概獨立，而眾禽之響振。抱朴子は言う。閬風や玄圃の山は、高さを小さな丘や蟻塚から借りることはなく、懸黎や結綠の名玉は
• 抱樸子曰：冰炭不炫能於冷熱，瑾瑜不證珍而體著。是以君子恭己，不恤乎莫與，至人屍居，心遺乎毀譽。抱朴子は言う。氷と炭は冷たさや熱さを見せびらかさず、瑾瑜の美玉は自分の珍しさを証明しなくても
• 抱樸子曰：沖飈傾山，而不能效力於拔毫；火爍金石，而不能耀烈以起濕。是以淮陰善戰守，而拙理治之策；絳侯安社稷，而乏承對之給抱朴子は言う。つむじ風は山を傾けるほどでも、細い毛一本を抜くことに力を尽くすことはできず、火
• 抱樸子曰：徇名者不以授命為難，重身者不以近欲累情。是以紀信甘灰糜而不恨，楊朱同一毛於連城。抱朴子は言う。名を求めて殉ずる者は、命を差し出すことを難しいとは思わず、わが身を重んずる者は
• 抱樸子曰：小鮮不解靈虬之遠規，鳧鹥不知鴻鵠之非匹。是以耦耕者笑陳勝之投耒，淺識者嗤孔明之抱膝。抱朴子は言う。小魚は霊妙な虬の遠大な志を理解せず、鴨やかもめは鴻鵠と並ぶものではないことを知
• 抱樸子曰：淳鈞之鋒，驗於犀兕；宣慈之良，效於明試。是以同否則元凱與斗筲無殊，並任則騄騏與駑駘不異。抱朴子は言う。淳鈞の名剣の鋭さは、犀や兕の硬い皮を斬って確かめられ、慈愛に満ちた善良さは、明
• 抱樸子曰：器非瑚簋，必進銳而退速；量擬伊呂，雖發晚而到早。是以鷦鷯倦翮，猶不越乎蓬杪，鴛雛徐起，顧眄而戾蒼昊。抱朴子は言う。器が宗廟の瑚や簋のような大器でなければ、進むときは鋭くても退くのも速い。度量が
• 抱樸子曰：否終則承之以泰，晦極則清輝晨耀。是以垂耳吳阪者，騁千里之逸軌；縈鱗九淵者，淩虹霓以高蹈。抱朴子は言う。塞がる時が終われば、その次には通じる泰の時が来る。暗さが極まれば、清らかな光が
• 抱樸子曰：九斷四屬者，蘊藻所以表靈；摧柯碎葉者，茝蕙所以增芬。是以夷吾桎檻，而建匡合之績；應侯困辱，而著入秦之勛。抱朴子は言う。九たび断たれ四たび連なるようなものは、水草がその霊妙さを表すゆえんであり、枝を
• 抱樸子曰：聽競者細，則利同而讎結；善否殊途，則事異而結生。是以嫫母宿瘤，惡見西施之艷容；商臣小白，曾聞延州之退耕。抱朴子は言う。争いを聞く者の度量が細ければ、利害が同じでも仇が結ばれる。善と悪とが道を分かて
• 抱樸子曰：精純舛跡，則淩遲者愧恨；壯弱異科，則扛鼎者見忌。是以淮陰顯擢，而庸隸悒懊以疾其超；武安功高，而范睢飾談以破其事抱朴子は言う。精純な者と行いを違えれば、後れて衰える者は恥じ恨み、壮健な者と弱い者とで等級が
• 抱樸子曰：必死之病，不下苦口之藥；朽爛之材，不受雕鏤之飾。是以比幹匪躬，而剖心於精忠；田豐見微，而夷戮於言直。抱朴子は言う。必ず死ぬ病には、口に苦い良薬を与えても意味がなく、朽ちて腐った材木には、彫刻の
• 抱樸子曰：嶧陽孤桐，不能無弦而激哀響；大夏孤竹，不能莫吹而吐清聲。是官卑者稷離不能康庶績，權薄者伊周不能臻升平。抱朴子は言う。嶧陽の孤桐の名木も、弦が張られなければ哀しい響きを発することはできず、大夏の孤
• 抱樸子曰：登峻者戒在於窮高，濟深者禍生於舟重。是以西秦有思上蔡之李斯，東越有悔盈亢之文種。抱朴子は言う。険しい所に登る者の戒めは高みを極めてしまうことにあり、深い所を渡る者の禍は舟が
• 抱樸子曰：剛柔有不易之質，貞橈有天然之性。是以百煉而南金不虧其真，危困而烈士不失其正。抱朴子は言う。剛と柔にはそれぞれ変わらない質があり、貞（堅い）と橈（たわむ）にはそれぞれ天然
• 抱樸子曰：不以其道，則富貴不足居；違仁舍義，雖期頤不足吝。是以卞隨負石以投淵，仲由甘心以赴刃。抱朴子は言う。正しい道によるのでなければ、富貴であっても居るに足りず、仁に背き義を捨てるなら
• 抱樸子曰：卑高不可以一概齊，餐廩不可以勸沮化。是以惠施患從車之苦少，莊周憂得魚之方多。抱朴子は言う。身分の低い高いは、一律に同じにすることはできず、食禄を与えたり取り上げたりする
• 抱樸子曰：出處有冰炭之殊，躁靜有飛沈之異。是以墨翟以重繭趼怡顏，箕叟以遺世得意。抱朴子は言う。世に出るか退くかには、氷と炭ほどの違いがあり、騒がしいか静かかには、飛ぶものと
• 抱樸子曰：適心者交淺而愛深，忤神者接久而彌乖。是以聲同則傾蓋而居昵，道異而白首而無愛。抱朴子は言う。心にかなう者とは、交わりが浅くても愛情は深く、気持ちに逆らう者とは、付き合いが
• 抱樸子曰：艅艎鹢首，涉川之良器也，櫂之以北狄，則沈漂於波流焉。蒲梢汗血，迅趨之駿足也，禦非造父，則傾僨於崄途焉。青萍豪曹抱朴子は言う。艅艎の鹢首の舟は、川を渡る良い器であるが、これを北の狄人に漕がせれば、波に沈み
• 抱樸子曰：天秩有不遷之常尊，無禮犯遄死之重刺。是以玄洲之禽獸，惟能言而不得廁貴牲；蛩蛩之負厥足，雖寄命而不得為仁義。抱朴子は言う。天の定めた秩序には動かない常の尊さがあり、礼を欠けば早死にという重い刺しを犯す
• 抱樸子曰：謗讀言不可以巧言弭，實恨不可以虛事釋。釋之非其道，弭之不由理，猶懷冰以遣冷，重爐以卻暑，逐光以逃影，穿舟以止漏抱朴子は言う。そしりの言葉は巧みな言葉では収まらず、実際の恨みは偽りの事柄では解けない。解く
• 抱樸子曰：明主官人，不令出其器；忠臣居位，不敢過其量。非其才而妄授，非所堪而虛任，猶冰碗之盛沸湯，葭莩之包烈火，綴萬鈞於抱朴子は言う。明君は人に官を授けるとき、その器量を超えさせず、忠臣は位にいるとき、あえてその
• 抱樸子曰：豹笏之裘，不為負薪施；九成六變，不為聾夫設；高唱遠和，不為庸愚吐；忘身致果，不為薄德作。抱朴子は言う。豹の飾りの付いた裘は、薪を背負う者のためには着せず、九成六変の楽は、耳の聞こえ
• 抱樸子曰：民財匱夫而求不已，下力竭矣，而役不休，欲怨嘆之不生，規其寧之惟永，斷根以續枝，割背以裨腹，刻目以廣明，剜耳以開抱朴子は言う。民の財が乏しいのに求めることをやめず、下の者の力が尽きているのに労役を休まない
• 抱樸子曰：法無一定，而慕權宜之隨時，功不倍前，而好屢變以偶俗，猶剸高馬以適卑車，削附踝以就偏履，斷長劍以赴短鞞，割尺璧以抱朴子は言う。法に一定の形がなく、その場その場の便宜に従うことを慕い、成果は前より倍にもなら
• 抱樸子曰：止波之修鱗，不出窮谷之隘；鸞棲之峻木，不秀培螻之卑，九疇之格言，不吐庸猥之口，金版之高算，不出恒民之懷，睹百抱抱朴子は言う。波を鎮めるほどの大魚は、狭い谷の窪みからは出ず、鸞の棲む高い木は、小さな丘の低
• 抱樸子曰：桑林郁藹，無補柏木之淒冽；膏壤帶郭，無解黔敖之蒙袂。然繭纊綈紈，引之自出，千倉萬箱，於是乎生。故識遠者貴本，見抱朴子は言う。桑の林が茂っていても、柏の木の凍える寒さを補うことはなく、肥えた土地が城郭を帯
• 抱樸子曰：體粗者系形，知精者得神，原始見終者，有可推之緒，得之未朕者，無假物之因。是以晝見天地，未足稱明，夜察分毫，乃為抱朴子は言う。粗い者は形にとらわれ、精妙な知をもつ者は神を得る。始まりを尋ねて終わりを見通す
• 抱樸子曰：鐓藻春耀，不能離柯以久鮮；吞舟之魚，不能舍水而攝生。是以名美而實不副者，必無沒節之風；位高而器不稱者，不免致寇抱朴子は言う。鐓藻の花は春に輝いても、枝を離れては長く鮮やかではいられず、舟を呑むほどの大魚
• 抱樸子曰：忍痛苦之藥石者，所以除伐命之疾；嬰甲胄之重冷者，所以捍鋒鏑之集；潔操履之拘苦者，所以全拔萃之業；納拂心之至言者抱朴子は言う。痛みと苦しみのある薬や石の針に耐える者は、命を損なう病を除くためであり、甲冑の
• 抱樸子曰：鸞鳳競粒於庭場，則受褻於雞鶩；龍麟雜廁於芻豢，則見覿於六牲。是以商老棲峻以播邈世之操，卞隨赴深以全遺物之聲。抱朴子は言う。鸞や鳳が庭の穀粒を競って啄めば、鶏やあひるにまで馴れ馴れしくされ、龍や麒麟が家
• 抱樸子曰：浚井不渫則泥濘滋積，嘉谷不耘則荑莠彌蔓。學而不思則閡實繁，講而不精則長惑喪功。抱朴子は言う。井戸をさらっても汚れを取り除かなければ泥がますます積もり、よい穀物も草取りをし
• 抱樸子曰：積萬金於篋匱，雖儉乏而不用，則未知其有異於貧窶。懷逸藻於胸心，不寄意於翰素，則未知其有別於庸猥。抱朴子は言う。万金を箱に積んでいても、倹約して乏しいままに使わないなら、貧しい者と違いがある
• 抱樸子曰：南威青琴，姣冶之極，而必俟盛飾以增麗，回賜遊夏，雖天才雋朗，而實須《墳》《誥》以廣智。抱朴子は言う。南威や青琴は艶やかさの極みであるが、それでも必ず盛んな装いを待って美しさを増し
• 抱樸子曰：丹幃接網，組帳重蔭，則醜姿翳矣；朱漆飾致，錯塗炫耀，則枯木隱矣。是以六藝備則卑鄙化為君子，眾譽集則孤陋邈乎貴遊抱朴子は言う。赤い帳が網のように連なり、組紐の帳が幾重にも影を落とせば、醜い姿は覆われる。朱
• 抱樸子曰：繁林翳薈，則羽族雲萃；玄淵浩汗，則鱗群兢赴。德盛業廣，則宅心者眾，舍瑕錄用，即遠懷近集。抱朴子は言う。茂った林が鬱蒼としていれば、鳥の類が雲のように集まり、深い淵が広々としていれば
• 抱樸子曰：尋飛絕景之足，而不能騁逸放於呂梁；淩波泳淵之屬，而不能陟峻而攀危。故離朱剖秋毫於百步，而不能辯八音之雅俗；子野抱朴子は言う。飛ぶものを追い影を絶つほどの足も、呂梁の急流で思うままに駆け回ることはできず、
• 抱樸子曰：四聰廣辟，則羲和納景；萬仞虛己，則行潦交赴。故博辨之道弘，則異聞畢集；庭燎之耀輝，則奇士叩角；誹謗之木設，則有抱朴子は言う。四方の耳目を広く開けば、日の光が差し込み、万仞の高みも己を空にすれば、道の水た
• 抱樸子曰：能言莫不褒堯，而堯政不必皆得也；舉世莫不貶桀，而桀事不必盡失也。故一條之枯，不損繁林之蓊藹；蒿麥冬生，無解畢發抱朴子は言う。弁の立つ者は堯を褒めない者がないが、堯の政治が必ずしもすべて正しかったわけでは
• 抱樸子曰：身與名，難兩濟；功與神，鮮並全。支離其德者，苦而必安；用以適世，者樂而多危。故鷙禽以奮擊拘縶，言鳥以智慧見寵，抱朴子は言う。身と名とは両方を成し遂げることが難しく、功と精神とは並べて全うすることが少ない
• 抱樸子曰：萬麋傾角，猛虎為之含牙；千禽鱗萃，鷙鳥為之握爪。是以四國流言，公旦不能遏；謗者盈路，而子產無以塞。抱朴子は言う。多くの鹿が角を傾けて向かえば、猛虎もそのために牙を収め、千の鳥が魚の鱗のように
• 抱樸子曰：威施之艷，粉黛無以加，二至之氣，吹噓不能增。是以懷英逸之量者，不務風格以示異；體邈俗之器者，不恤小譽以徇通。抱朴子は言う。威施の艶やかさには、白粉や眉墨も付け加えるものがなく、冬至・夏至の気は、息を吹
• 抱樸子曰：鱗止鳳儀，所患在少；狐鳴梟呼，世忌其多。是以俊乂盈朝，而求賢者未倦；讒佞作威，而忠貞者切齒。抱朴子は言う。麒麟が来て止まり鳳凰が舞い降りるのは、憂えるところはその数が少ないことにあり、
• 抱樸子曰：多力何必孟賁烏獲，逸容凱唯鄭旦毛嬙，飈迅非徒驊騮驌騻，立斷未獨沈閭幹將。是以能立素王之業者，不必東魯之丘；能洽抱朴子は言う。力が強いのは、どうして孟賁・烏獲だけであろうか。優れた容姿は、どうして鄭旦・毛
• 抱樸子曰：靈鳳振響於朝陽，未有惠物之益，而莫不澄聽於下風焉。鴟梟宵集於垣宇，未有分厘之損，而莫不掩耳而註鏑焉。故善言之往抱朴子は言う。霊鳳が朝日の当たる所で声を響かせても、物を恵む利益があるわけではないのに、風下
• 抱樸子曰：影無違形之狀，名無離實之文。故背源之水，必不能揚長流以東漸；非時之華，必不能稽輝藻於冰霜。抱朴子は言う。影には形に背く姿がなく、名には実を離れる文様がない。だから源に背く水は、決して
• 抱樸子曰：鋸牙之獸，雖低伏而見憚；揮斧之蟲，雖跧形而不威。故君子被褐，窮而不可輕；小人軒冕，達而不足重。抱朴子は言う。鋸のような牙を持つ獣は、低く伏していても恐れられ、斧を振るう虫は、身を縮めてい
• 抱樸子曰：逸麟逍遙大荒之表，故無機阱之禍；靈鸧振翅玄圃之峰，以違罩羅之患。何必曲穴而永懷怵惕。何必銜蘆而慘慘畏容。故充乎抱朴子は言う。すぐれた麒麟は大荒の果てを自在に歩く、だから罠や落とし穴の禍がない。霊鸧は玄圃
• 抱樸子曰：聰者貴於理遺音於千載之外，而得興亡之跡。明者珍於鑒逸群於寒瘁之中，而抽匡世之器。若夫聆繁會之響，而顧問於庸工，抱朴子は言う。聡い者は、千年の外に残された音を整理して、興亡の跡を得ることを貴ぶ。明らかな者
• 抱樸子曰：鸗駮危苦於崄峻之端，不樂口弗守之役，吉光饑渴於冰霜之野，不願犧牲之鮑，孤竹不以絕粒易鹿臺之富，子廉不以困匱貿銅抱朴子は言う。鸗駮は険しい崖の端で苦しんでも、口弗守の役目を楽しまず、吉光は氷霜の野で飢え渇
• 抱樸子曰：誌合者不以山海為遠，道乖者不以咫尺為近。故有跋涉而遊集，亦或密邇而不接。抱朴子は言う。志の合う者は山や海を隔てても遠いとせず、道の背く者は目の前の距離でも近いとしな
• 抱樸子曰：華袞粲爛，非只色之功；嵩岱之峻，非一簣之積。故九子任而康凝之績熙，四七授而佐命之勛著。抱朴子は言う。美しい礼服の輝きは、ただ色の功だけではなく、嵩山や岱山の高さは、一籠の土を積ん
• 抱樸子曰：翠虬無翅而天飛；螣蛇無足而電鶩，鱉無耳而關頭善聞，蚓無口而揚聲。故臯繇喑而與辯者同功，晉野瞽而與離朱齊明。抱朴子は言う。翠色の虬は翼がなくても天に飛び、螣蛇は足がなくても稲妻のように走り、鼈は耳がな
• 抱樸子曰：官達者才未必當其位，譽美者實未必副其名。故鋸齒不能咀嚼，箕舌不能別味，壺耳不能理音，屍彳喬鼻不能識氣，釜目不能抱朴子は言う。官位が高く達した者でも、才が必ずしもその位に当たるとは限らず、誉れの美しい者で
• 抱樸子曰：路人不能挽勁命中而識養由之射，顏子不能控轡振策而知東野之敗。故有不能下棋而經目識勝負，不能徽弦而過耳解鄭雅者。抱朴子は言う。道行く人は、強い弓を引いて的に当てることができないのに養由の射の見事さを知り、
• 抱樸子曰：垂蔭萬畝者，必出峻極之嶺；滔天襄陵者，必發板桐之源。邈世之勛，必由絕倫之器；定傾之算，必吐冠俗之懷。是以蟲焦螟抱朴子は言う。万畝に木陰を落とす大樹は、必ず高く極まった嶺から出て、天に溢れ丘を越える大水は
• 抱樸子曰：沖飈焚輪，原火所以增熾也，而螢燭值之而反滅；甘雨膏澤，嘉生所以繁榮也，而枯木得之以速朽；朱輪華轂，俊民之大寶也抱朴子は言う。突風の巻き起こす焚輪は、野火をいっそう燃え上がらせるものだが、蛍の火や小さな灯
• 抱樸子曰：屠犀為甲，給乎專征之服，裂翠為華，集乎後妃之首，雖出幽谷，遷於喬木，然為二物之計，未若棲竄於林薄，攝生乎榛藪也抱朴子は言う。犀を屠って鎧とし、征討の装いに供し、翡翠を裂いて飾りとし、后妃の頭に集める。深
• 抱樸子曰：偏才不足以經周用，只長不足以濟眾短。是以雞知將旦，不能究陰陽之歷數；鵠識夜半，不能極晷景之道度；山鳩知晴雨於將抱朴子は言う。偏った才では、あまねく用いるべき事を治めるには足りず、ただ一つの長所では、多く
• 抱樸子曰：禁令不明，而嚴刑以靜亂；廟算不精，而窮兵以侵鄰。猶釤禾以討蝗蟲，伐木以殺蠹蠍，食毒以中蚤虱，徹舍以逐雀鼠也。抱朴子は言う。禁令が明らかでないのに、厳しい刑罰で乱を鎮めようとし、朝廷の策が精密でないのに
• 抱樸子曰：銳鋒產乎鈍石，明火熾乎暗木，貴珠出乎賤蚌，美玉出乎醜璞。是以不可以父母限重華，不可以祖禰量衛霍也。抱朴子は言う。鋭い刃先は鈍い石から生まれ、明るい火は暗い木から燃え上がり、貴い真珠は卑しい蚌
• 抱樸子曰：誌得則顏怡，意失則容戚。本朽則末枯，源淺則流促。有諸中者必形乎表，發乎邇者必著乎遠。抱朴子は言う。志がかなえば顔つきが和らぎ、思いが外れれば表情が憂える。根が朽ちれば枝先が枯れ
• 抱樸子曰：妍姿媚貌，形色不齊，而悅情可均；絲竹金石，五聲詭韻，而快耳不異；繳飛鉤沈，罾舉罝抑，而有獲同功；樹勛立言，出處抱朴子は言う。美しい姿や愛らしい顔は、形も色も同じではないが、心を楽しませる点では等しくあり
• 抱樸子曰：利豐者害厚，質美者召災。是以南禽殲於藻羽，穴豹死於文皮，鳣鯉積而玄淵涸，麋鹿聚而繁林焚，金玉崇而寇盜至，名位高抱朴子は言う。利が豊かな者は害も厚く、素質の美しい者は災いを招く。だから南方の鳥は美しい羽の
• 抱樸子曰：商風宵肅則絺扇廢，登危陟峻則輕舟棄，幹戈雲擾則文儒退，喪亂既平則武夫黜。抱朴子は言う。秋風が夜に冷たく吹けば葛布の扇は捨てられ、危うい所に登り険しい所に上れば軽い舟
• 抱樸子曰：價直萬金者，不待見其物而好惡可別矣；條枝連抱者，不俟圍其木而巨細可論矣。故望洪濤之滔天，則知其不起乎潢汙之中矣抱朴子は言う。値が万金に当たる品は、その物を見るまでもなく良し悪しを区別でき、枝が連なり抱え
• 抱樸子曰：丹華綠草，不拘於曲瘁之株；紫芝芳秀，不限於斥鹵之壤。是以受玄珪以告成者，生於四罪之門；承歷數於文祖者，出於頑囂抱朴子は言う。赤い花や緑の草は、曲がって枯れた株にも拘わらず生え、紫の霊芝の芳しい秀でた姿は
• 抱樸子曰：善言居室，則靡遠不應；枉直不中，則無近不離。是以宋野有退舍之熒惑；殷朝有外奔之昵屬。四環至自少廣之表，鹿馬變於抱朴子は言う。良い言葉が室内に居れば、遠くでも応じない所はなく、曲がりと正しさが的を外せば、
• 抱樸子曰：荊卿朱亥，不示勇於怯弱之間；孟賁馮婦，不奮戈戟於俚俠之群。英儒碩生，不飾細辯於淺近之徒；達人偉士，不變日交察於抱朴子は言う。荊卿や朱亥は、勇を臆病で弱い者たちの間に示さず、孟賁や馮婦は、戈や戟を粗野な任
• 抱樸子曰：盤旋揖讓，非禦寇之容；摜甲纓胄，非廟堂之飾。垂紳振佩，不可以揮刃爭鋒；規行矩步，不可以救火拯溺。抱朴子は言う。ぐるぐる回って礼をする作法は、賊を防ぐ姿ではなく、甲をつけ冑の紐を結ぶことは、
• 抱樸子曰：乾坤陶育，而庶物不識其惠者，由乎其益無方也；大人神化，而群細不覺其施者，由乎治之於未有也。故可知者小也，易料者抱朴子は言う。天地が万物を陶冶し育てても、多くの物がその恵みを知らないのは、その益が一つの方
• 抱樸子曰：娥英任姒，不以蠶織為首稱，湯武漢高，不以細行招近譽。故澄視於三辰者，不遑紆鑒於井谷；清聽於韶濩者，豈暇垂耳於桑抱朴子は言う。娥皇・女英や太任・太姒は、養蚕や機織りの腕を第一の称賛とはしなかった。湯王・武
• 抱樸子曰：膚表或不可以論中，望貌或不可以核能。仲尼似喪家之狗，公旦類樸斫之材，咎繇面如蒙倛，伊尹形若槁骸，及龍陽宋朝，猶抱朴子は言う。肌や外見では内面を論じることができず、顔つきを望み見ても能力を確かめることはで
• 抱樸子曰：勛華不能化下愚，故教不行於子弟；辛癸不能改上智，故惡不染於三仁。抱朴子は言う。堯・舜ほどの人でもはなはだ愚かな者を感化することはできず、それゆえ教えは子弟に
• 抱樸子曰：至大有所不能變，極細有所不能奪。故冰霜肅殺，不能雕菽麥之茂；熾暑郁陰，不能消雪山之凍；飈風蕩海，不能使潛泉揚波抱朴子は言う。最も大きなものにも変えられないものがあり、極めて細かなものにも奪えないものがあ
• 抱樸子曰：棲鸞戢鸑，雖饑渴而不願籠委於庖人之室；乘黃天鹿，雖幽饑而不樂草芻秣於濯龍之廄。是以掇蜩之叟，忘萬物於芳林，垂綸抱朴子は言う。木に宿る鸞や羽を収めた鸑鷟は、飢えて渇いても料理人の部屋の籠に入れられることを
• 抱樸子曰：方圓舛狀，逝止異歸。故渾象尊於行健，坤後貴於安貞。七政四氣，以周流成功；五嶽六柱，以峙靜作鎮。是以宋墨楚申，以抱朴子は言う。方と円は形が違い、行くことと止まることは行き着く先が違う。だから天の形は絶えず
• 抱樸子曰：得意於丘園者，身否而神泰；役己以恤物者，形逸而心勞。故抱甕灌園者，歡於臺宰；嘔餐茹薇者，美乎鼎食；仗策去豳者，抱朴子は言う。田園に満足を得る者は、身は不遇でも心は安らかで、自らを働かせて人を救う者は、体
• 抱樸子曰：仁忍有天淵之絕，善否猶有無之覺。騶虞側足以蹈虛，豺狼掩群以害生。虞卿捐相印以濟窮，華公讓三事以推賢。李斯疾勝己抱朴子は言う。仁と残忍には天と淵ほどの隔たりがあり、善と不善には有と無ほどの違いがある。騶虞
• 抱樸子曰：用得其長，則才無或棄；偏詰其短，則觸物無可。故輕羅霧縠，治服之麗也，而不可以禦流鏑；沈閭巨闕，斷斬之良也，而不抱朴子は言う。用いてその長所を得るなら、才能で捨てられるものはなく、もっぱら短所をとがめるな
• 抱樸子曰：小疵不足以損大器，短疒火不足以累長才。日月挾蟲鳥之瑕，不妨麗天之景，黃河合泥滓之濁，不害淩山之流。樹塞不可以棄抱朴子は言う。小さな傷は大きな器を損なうには足りず、短い病のような欠点は長い才を煩わすには足
• 抱樸子曰：虎豹不能搏噬於波濤之中，螣蛇不能登淩於不霧之日，摯雉兔則鸞鳳不及鷹鷂，引耕犁則龍麟不逮雙峙。故武夫勇士，無用乎抱朴子は言う。虎や豹は波の中で獲物に飛びかかることができず、螣蛇は霧のない日には天に登れず、
• 抱樸子曰：兩絆而項領，則騏騄與蹇驢同矣；失林而居檻，則猿狖與獾貉等矣；韜鋒而不擊，則龍泉與鉛刀均矣；才遠任近，則英俊與庸抱朴子は言う。両足を縛られ首をつながれては、名馬の騏騄も足の悪いロバと変わらず、林を失って檻
• 抱樸子曰：捐荼茹蒿者，必無識甘之口；棄瓊拾礫者，必無甄珍之明。薄九成而悅北鄙者，吾知其不能格靈祇而儀翔鳳矣。舍英秀而杖常抱朴子は言う。荼（苦菜）を捨てて蒿を食べる者は、きっと甘みを知る舌がなく、玉を棄てて小石を拾
• 抱樸子曰：達乎通塞之至理者，不悁悒於窮否；審乎自然之有命者，不逸豫於道行。故縈抑淵洿，則遺慍悶之心；振耀宸戶衣，而無得意抱朴子は言う。通ずることと塞がることの至理に通じた者は、窮して不遇でも思い悩まず、自然に定め
• 抱樸子曰：否泰系乎運，窮達不足以論士；得失在乎適，營辱不可以量才。時命不可以力求，遭遇不可以智違。故尚父者，老婦之棄夫；抱朴子は言う。塞がることと通ずることは運に関わり、窮することと達することは士を論ずる材料にな
• 抱樸子曰：四靈翳逸，而為隆平之符；幽人嘉遁，而為有國之寶。何必司晨而銜鑣，羈紲於憂責哉？有用人之用也，無用我之用也，徇身抱朴子は言う。四霊（麟・鳳・亀・龍）は姿を隠していても、太平の世のしるしとなり、隠者は世を離
• 抱樸子曰：量才而授者，不求功於器外；揆能而受者，不負責於力盡。故滅熒燭者不煩滄海，扛斤兩者不事烏獲。運薪輦鹽，不宜枉騏驥抱朴子は言う。才能を量って授ける者は、成果を器の限度の外に求めず、能力を測って引き受ける者は
• 抱樸子曰：田巛澮之流，不能運大白之艘；升合之器，不能容千鍾之物。熠耀不能並表微之景，常才不能別逸倫之器。蓋造化所假，聰明抱朴子は言う。田の用水路の流れは、大きな舟を運ぶことができず、升や合の小さな器は、千鍾の物を
• 抱樸子曰：郢人美下裏之淫蛙，而薄六莖之和音；庸夫好悅耳之華譽，而惡利行之良規。故宋玉舍其延靈之精聲，智士招其獨見之遠謀。抱朴子は言う。郢の人は下里の俗な歌を美とし、六茎の調和した古楽を軽んじ、凡庸な者は耳を喜ばせ
• 抱樸子曰：瓊瑉山積，不能無挾瑕之器；鄧林千里，不能無偏枯之木。論珍則不可以細疵棄巨美；語大則不可以少累廢其多故。叛主者，抱朴子は言う。玉と石が山と積まれていても、傷を抱えた器が混じらないということはなく、鄧の林が
• 抱樸子曰：五嶽巍峨，不以藏疾傷其極天之高；滄海滉瀁，不以含垢累其無涯之廣。故九德尚寬以得眾，宣尼泛愛而與進。抱朴子は言う。五嶽は高くそびえ、病（汚れ）を内に蔵していても天に届く高さを傷つけられず、滄海

• 抱樸子曰：立德踐言，行全操清，斯則富矣，何必玉帛之崇乎？高尚其誌，不降不辱，斯則貴矣，何必青紫之兼拕也？俗民不能識其度量抱朴子は言う。徳を立てて言葉を実行し、行いが全く、操が清いなら、それは富んでいるのであって、
• 抱樸子曰：潛靈俟慶雲以騰竦，棲鴻階勁風以淩虛，素鱗須姬發而躍，白雉待公旦而來，姜老值西伯而投石番溪之綸，韓英遭漢高乃騁撥抱朴子は言う。潜む霊獣は慶雲を待って躍り上がり、棲む鴻は強い風を階として虚空を越え、白い魚は
• 抱樸子曰：澄精神於玄一者，則形器可忘；邈高節以外物者，則富貴可遺。故支離之□，偉造化而怡顏；北人箕叟，棲嵩岫而得意焉。抱朴子は言う。精神を玄一（根源の一）に澄ませる者は、形ある身や道具を忘れることができ、高い節
• 抱樸子曰：粗理不可浹全，能事不可舉兼。故懸象明而可蔽，山川滯而或移，金玉剛而可柔，堅冰密而可離。公旦不能與伯氏跟絓於馮雲抱朴子は言う。大まかな理は全てに行きわたらせることができず、巧みな者も万事を兼ね備えることは
• 抱樸子曰：震雷不能細其音，以協金石之和；日月不能私其耀，以變曲照之惠；大川不能促其涯，以適速濟之情；五嶽不能削其峻，以副抱朴子は言う。激しい雷は音を細くして金石の楽の調和に合わせることができず、日月はその輝きを私
• 抱樸子曰：靈龜之甲，不必為戰施；麟角鳳爪，不必為鬥設。故雋生不釋劍於平世，擊柝不輟備於思危。抱朴子は言う。霊亀の甲羅は、必ずしも戦いのために施されたものではなく、麒麟の角や鳳凰の爪は、
• 抱樸子曰：南金不為處幽而自輕，瑾瑤不以居深而止潔。誌道者不以否滯而改圖，守正者不以莫賞而茍合。抱朴子は言う。南の黄金は、人目につかぬ所にあるからといって自ら価値を軽んぜず、瑾や瑤の美玉は
• 抱樸子曰：登玄圃者，悟丘阜之卑；浮溟海者，識池沼之褊。披九典乃覺墻面之篤蔽，聞至道乃知拘俗之多迷。抱朴子は言う。玄圃に登る者は、丘や小山の低さを悟り、大海に浮かぶ者は、池や沼の狭さを知る。九
• 抱樸子曰：渾沌之原，無皎澄之流；毫厘之根，無連抱之枝；分寸之燼，無炎遠之熱；隙穴之中，無炳蔚之群；鉤曲之形，無繩直之影；抱朴子は言う。混沌とした源には澄みきった流れはなく、毛筋ほどの根には抱えきれぬ太さの枝はなく
• 抱樸子曰：不睹瓊琨之熠爍，則不覺瓦礫之可賤；不覿虎豹之彧蔚，則不知犬羊之質漫。聆白雪之九成，然後悟巴人之極鄙；識儒雅之汪抱朴子は言う。美玉の輝きを見なければ、瓦や小石の賤しむべきことに気づかず、虎や豹の鮮やかな文
• 抱樸子曰：無當之玉碗，不如全用之埏埴；寸裂之錦黻，未若堅完之韋布。故夏姬之無禮，不如孤逐之皎潔；富貴之多罪，不如貧賤之履抱朴子は言う。底のない玉の碗は、全く使える素焼きの器に及ばず、寸断された錦の礼服は、丈夫で完
• 抱樸子曰：猛獸不奮搏於度外，鷹鷂不揮翮以妄擊。若廟算既內不揆德，進取又外不量力，猶輕羽之沒洪爐，飛雪之委沸鑊，朝菌之試幹抱朴子は言う。猛獣は射程の外では奮って襲いかからず、鷹や鷂は翼を振るってむやみに撃ちかからな
• 抱樸子曰：三辰蔽於天，則清景暗於地；根草亥蹶於此，則柯條瘁於彼；道失於近，則禍及於遠；政繆於上，而民困於下。抱朴子は言う。日月星が天で覆われれば、澄んだ光は地で暗くなり、根がここでつまずけば、枝がかし
• 抱樸子曰：務於遠者或失於近，治其外者或患生乎內。覆頭者不必能令足不濡，蔽腹者不必能令背不傷。故秦始築城遏胡而禍發幃幄，漢抱朴子は言う。遠くに努める者はときに近くを失い、その外を治める者はときに患いが内に生じる。頭
• 抱樸子曰：人才無定珍，器用無常道，直趨者以適世為奇，役禦者以合時為妙。故玄冰結則五明捐，隆暑熾則裘爐退，高鳥聚則良弓發，抱朴子は言う。人の才に決まった宝はなく、器の用いかたに不変の道はない。まっすぐ赴く者は世に適
• 抱樸子曰：激修流揚朝宗者，不可以背五城而跨積石；舒翠葉吐丹葩者，不可以舍洪草亥而去繁柯。敗源失本，鮮不枯汔，叛聖違經，理抱朴子は言う。長い流れを激しくして海へ朝宗しようとする者は、五城を背にして積石山を跨ぎ越える
• 抱樸子曰：四瀆辯源，五河分流，赴卑註海，殊途同歸。色不均而皆艷，音不同而鹹悲，香非一而並芳，味不等而悉美。抱朴子は言う。四瀆（四つの大河）は源を異にし、五河は流れを分かち、低い所に赴いて海に注ぎ、道
• 抱樸子曰：物貴濟事而飾其末，化俗以德而言非其本，故綿布可以禦寒，不必貂狐；淳素可以匠物，不在文辯。抱樸子曰：沖飈謐氣則轉抱朴子は言う。物は事を成し遂げることを貴び、その末は飾りにすぎず、風俗を教化するには徳による
• 抱樸子曰：事有緣微而成著，物有治近而致遠。故修步武之池，而引沈鱗於江海；豐朝陽之林，而延靈禽於丹穴；設象於盤盂，而翠虬降抱朴子は言う。事には微細なものを因として顕著なものを成すものがあり、物には身近を整えて遠くを
• 抱樸子曰：膏壤在草亥，而枯葉含榮；率俗以身，則不言而化。故有唐以鹿裘臻太平；齊桓以捐紫止奢競。章華構而豐屋之過成，露臺輟抱朴子は言う。肥えた土は草の根にあり、だから枯れ葉にも栄えを含んでいる。世の習いを導くのに自
• 抱樸子曰：聰者，料興亡於遺音之絕響；明者，覿機理於玄微之未形。故越人見齊桓不振之徵於未覺之疾；箕子識殷人鹿臺之禍於象箸之抱朴子は言う。耳の聡い者は、消え残る余韻から国の興亡を推し量り、目の明らかな者は、まだ形にな
• 抱樸子曰：二儀不能廢春秋以成歲，明主不能舍刑德以致治。故誅貴所以立威，賞賤所以勸善。罰上達，則奸萌破而非懦弱所能用也；惠抱朴子は言う。天地も春と秋を除いて一年を成り立たせることはできず、明君も刑罰と恩徳を捨てて世
• 抱樸子曰：浮海滄者，必精占於風氣，故保利涉之福。善蒞政者，必戰戰於得失，故享惟永之慶。故暗君之所輕，蓋明主之所重也。亡國抱朴子は言う。大海に舟を浮かべる者は、必ず風や気配を細かく占う。だから無事に渡る福を保てる。
• 抱樸子曰：毫厘蹉於機，則尋常達於的；與奪失於此，則善否亂於彼。邪正混侔，則彜倫攸斁；功過不料，則庶績以崩。故明君賞猶春雨抱朴子は言う。引き金のところでわずかに狂えば、的に届くころには尋常（一丈六尺ほど）もずれてい
• 抱樸子曰：明銓衡者，所重不可得誣也；仗法度者，所愛不可得私也。故得人者，先得之於己者也；失人者，先失之於己者也。未有得己抱朴子は言う。人物を量る目の明らかな者は、重んじる人物を偽ることができず、法度に依る者は、愛
• 抱樸子曰：明主躬操威恩，不假人以利器；暗主倒執幹戈，雖名尊而勢去。故制慶賞而得眾者，田常所以奪齊也；擅威福而專朝者，王莽抱朴子は言う。明君は自ら威と恩を握り、他人に鋭い道具を貸さない。暗君は武器を逆さに持って柄を
• 抱樸子曰：常制不可以待變化，一途不可以應無方，刻船不可以索遺劍，膠柱不可以諧清音。故翠蓋不設於晴朗，朱輪不施於涉川，味淡抱朴子は言う。決まった制度で変化に備えることはできず、一本の道筋で定まらない事態に応じること
• 抱樸子曰：丹書鐵券，刺牲歃血，不能救違約之弊，則難以結繩檢矣。五刑九伐，赤族之威，不足以止覬覦之奸，則不可以舞幹化矣。是抱朴子は言う。丹書の鉄券を作り、生贄を殺して血をすすって誓っても、約束違反の弊害を救えないの
• 抱樸子曰：人有識真之明者，不可欺以偽也，有揣深之智者，不可誑以淺也。不然，以虺蛇為應龍，狐鴟為麟鳳矣。抱朴子は言う。真実を見分ける明を持つ人は、偽物で欺くことはできない。深さを測る知恵を持つ人は
• 抱樸子曰：世有雷同之譽而未必賢也；俗有讙嘩之毀而未必惡也。是以迎而許之者，未若鑒其事而試其用；逆而距之者，未若聽其言而課抱朴子は言う。世には口をそろえた称賛があっても、必ずしも賢人とは限らず、世間には騒がしい誹謗
• 抱樸子曰：潛朽之木，不能當傾山之風，含隟之崖，難以值滔天之濤。故七百之祚，三十之世，非徒牧野之功；倒戈之敗，鹿臺之敗，不抱朴子は言う。内側が腐っている木は、山を傾けるほどの風に耐えられず、隙間を抱えた崖は、天に届
• 抱樸子曰：貴遠而賤近者，常人之用情也；信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王嘆息於韓非之書而想其為人，漢武慷慨於相如之文而抱朴子は言う。遠いものを貴び近いものを賤しむのは、凡人の心のはたらきである。耳で聞いたことを
• 抱樸子曰：摩尼不宵朗，則無別於磧礫；化鯤不淩霄，則靡殊於桃蟲。綿駒吞聲，則與喑人為群；逸才沈抑，則與凡庸為伍。故鱔鰍褻絳抱朴子は言う。摩尼珠が夜に輝かなければ、河原の小石と区別がつかない。鯤が化して空を凌がなけれ
• 抱樸子曰：棄金璧於途路，則行人止足；委錦紈於泥濘，則見者驚咄。若夫放高世之士於庸鹵之伍，捐經國之器於困滯之地，而談者不訟抱朴子は言う。黄金や璧を道に捨てれば、通行人は足を止める。錦や絹をぬかるみに投げ出せば、見る
• 抱樸子曰：開源不億仞，則無懷山之流；崇峻不淩霄，則無彌天之雲。財不豐，則其惠也不博；才不遠，則其辭也不贍。故睹盈丈之牙，抱朴子は言う。水源を深く開かなければ、山を抱え込むほどの大河は生まれず、高い山が空を凌がなけ
• 抱樸子曰：靈鳳所以晨起丹穴，夕萃軒丘，日未移晷，周章九陔，淩風蹈雲，不掇不閡者，以其六翮之輕勁也。夫才大器，亦有國之六翮抱朴子は言う。霊鳳が朝に丹穴を発ち、夕べには軒丘に集まり、日影がまだ移らないうちに九天を飛び
• 抱樸子曰：淇衛忘歸，不能無弦而遠激；振塵之音，不能無器而興哀。超俗拔萃之德，不能立功於未至之時。抱朴子は言う。淇や衛の音楽に帰るのを忘れるほど聞き入っても、弦がなければ遠くまで響かせること
• 抱樸子曰：朱綠之藻，不秀於枯柯；傾山之流，不發乎涸源。熠耀之宵焰，不能使萬品呈形；誌盡勢利，不能使芳風邈世。抱朴子は言う。朱や緑の鮮やかな彩りは枯れ枝には咲かず、山を傾けるほどの流れは涸れた源からは湧
• 抱樸子曰：重淵不洞地，則不能含螭龍，吐吞舟；峻山不極天，則不能韜琳瑯，播雲雨；立德不絕俗，則不能收美聲，著厚實；執誌不絕抱朴子は言う。深い淵が大地を貫くほどでなければ、螭龍を抱え、舟を呑む大魚を吐き出すことはでき
• 抱樸子曰：行無邈俗之標，而索高世之稱；體無道藝之本，而營朋黨之末。欲以收清貴於當世，播德音於將來，猶褰裳以越滄海，企佇而抱朴子は言う。行いに俗を離れた目印がないのに、世に抜きん出たという名声を求め、身に道と技芸の
• 抱樸子曰：泥龍雖藻繪炳蔚，而不堪慶雲之招；撩禽雖雕琢玄黃，而不任淩風之舉；芻狗雖飾以金翠，而不能躡景以頓逸；近才雖豐其寵抱朴子は言う。泥の龍は、彩りが鮮やかであっても、めでたい雲を呼ぶことはできない。作り物の鳥は
• 抱樸子曰：毒弱既陳，則旁有爛腸之鼠；明燎宵舉，則下有聚死之蟲。芻豢之豐，則鼎俎承之；才小任大，則泣血漣如。桑霍為戒厚矣，抱朴子は言う。毒を含んだ餌が並べられれば、傍らに腸を爛れさせて死ぬ鼠がいる。明るい篝火が夜に