抱朴子曰く、禁令明らかならずして、厳刑以て乱を静め、廟算精しからずして、窮兵以て鄰を侵す。猶お禾を釤りて以て蝗蟲を討ち、木を伐りて以て蠹蠍を殺し、毒を食らいて以て蚤虱に中て、舎を徹して以て雀鼠を逐うがごときなり。

雖然それは大なる上の御損なり、其故は法をおもんじ奉り、何事も無事にとばかりならば、諸侍男道のきつかけをはづし、みな不足を堪忍仕る臆病者になり候はん、又男のきつかけをばはづすまじきとて、男を立て候はゞ、其身の疵になる儀をあらため候べし、其改むるをばはやかどがちなりとて、法度をそむくに罷り成り、さだめて御成敗か不然は国をおはるゝかにて候べし、然らば則ちよき侍一人もなうして、信玄公の御鋒は悉くよはかるべき義眼前に候、

是れ其事をする人の上に付きて云ふとき斯の如し、又事の上に付きて云ふとき、惣して少しの害をすてねは大なる功は立てがたき者なり、譬へは風を引きたる人を療治するときは汗を発して風を追ふなり、汗は身の津液にて大切なる物、されとも身の津液をは其の儘置きて風ばかりをつんぼりと取ることは、医道に於て之無きことなり、食傷瘀血を下すも斯の如く、下すときは津液ともに下りてその人虚〇〇〇、津液は下さすして食傷瘀血ばかりをふきて取る事はならぬことなり、一切の事は皆斯の如し、故に大なる功あらは小過は宥さて叶はさることなり、聖人の語は斯の如く様々の道理備はりて、今日の事情の上にも深切なることなり、然かるを小過を咎むるは仁心なきなどゝ論語の講釈をする故、意味の深長に功用の広大なることを知らぬも是亦末世になりたる学問の弊なるへし、

夫れ谷帛積めば則ち民に饑寒の倹有り、百官備われば則ち坐して供奉の費を靡し、宿衛に徒食の衆有り、百姓に遊手の人を養う。民の衣食に乏しきは、自給すら已に劇し。況んや賦斂を加え、重ぬるに苦役を以てするをや。下は命に堪えず、且つ凍え且つ饑え、法を冒すこと斯に濫なり、是に於いて在り。王者は上に憂労し、台鼎は下に顰戚し、深きに臨み薄きを履み、禍の及ぶを懼る。智勇の用いられざるを恐る、故に厚爵重禄以て之を誘う。奸釁の不虞を恐る、故に厳城深池以て之に備う。而るに知らず、禄厚ければ則ち民匱しくして臣騎り、城厳しければ則ち役重くして攻巧みなるを。故に鹿台の金を散じ、鉅橋の粟を発すれば、歓然たらざる莫し。況んや本より金を聚めず、民粟を斂めざるをや。牛を桃林に休め、馬を華山に放ち、載ち幹戈を戢め、載ち弓矢を櫜むるすら、猶お以て泰と為す。況んや本より軍旅無く、戦わず戍らざるをや。茅茨土階、織を棄て葵を抜き、囊を雑えて幃と為し、裘を濯い布被し、妾は帛を衣ず、馬は粟を秣わず、倹以て物を率い、以て美談と為す。所謂盜跖の財を分かち、少なきを取るを譲と為し、陸処の魚の、相い煦むるに沫を以てするなり。

凶器なり」と。審らかに用ゐざる可からざる也。

御城下にて御用の外は早馬を禁したること律の法にて和漢共に古は斯くの如し、当時は御城下広大なれは内曲輪はかりを制すへきか、此制法なき故大下馬を乗込みたるたぐひも間々有りし、御城下にて大名の供廻りを大勢連れて大路を塞けて、供を割らは討棄なとにすると云ふこと、元来軍中の法にて太平の代にあるましきことなり、上を憚らさることなり、今は打棄なとゝ云ことは止ぬ、御先々前御代の頃より供を幾きりにも切ることになりて少しは宜しけれとも、道を塞けて手をふり、きをひかゝりて、威かつかましきは同然なり、二巻目に云ひたる如く御城下はいくはいの人数を、ことのほかに減し、何れもしやうそくに成りたらは、此の風俗自から已むへし、されとも大名の家来皆な知行所に住するやうになり、かち士なとに渡り者を用ひたれは、田舎士の片くなゝる心にて、却て供を割らは打棄と云ふ様に覚えて喧嘩なと之あるへきか、

〔是に曰く〕管子曰く「今を疑う者は之を古に察し、来を知らざる者は之を往に視る」と。古語に曰く「死人と病を同じくする者は、生く可からざるなり。亡国と行いを同じくする者は、存す可からざるなり」と。〔非に曰く〕呂氏春秋に曰く「夫れ人の食を以て死する者有れば、天下の食を禁ぜんと欲するは、悖れり。舟に乗りて死する者有れば、天下の船を禁ぜんと欲するは、悖れり。兵を用いて其の国を喪う者有れば、天下の兵を偃せんと欲するは、悖れり」と。杜恕曰く「夫れ奸臣賊子は、古より今に及ぶまで、未だ嘗て有らずんばあらず。百歳に一人なれば、是れを踵を継ぐと為す。千里に一人なれば、是れを肩を比ぶと為す。而るに挙げて以て戒と為すは、是れ猶お一たび噎びて人の食を禁ずるがごときなり。噎ぶ者少なしと雖も、餓うる者必ず多し」と。