• 抱樸子曰：滄海揚萬里之濤，不能斂山峰之塵；驚風摧千仞之木，不能拔弱草之草亥。豸區虎武虎闞，不能威蚊虻；冠世之才，不能合流抱朴子は言う。大海は万里に及ぶ大波を立てても、山の峰に積もった塵を払うことはできない。激しい
• 抱樸子曰：堅誌者，功名之主也；不惰者，眾善之師也。登山不以艱險而止，則必臻乎峻嶺矣；積善不以窮否而怨，則必永其令問矣。抱朴子は言う。志を堅く守る者は、功名の主である。怠けない者は、あらゆる善の師である。山に登っ
• 抱樸子曰：和鵲雖不長生，而針石不可謂非濟命之器也；儒者雖多貧賤，而墳典不可謂非進德之具也。播種有不收者矣，而稼穡不可廢；抱朴子は言う。医の和や扁鵲は長生きしなかったとしても、針や石の道具が命を救う器でないとは言え
• 抱樸子曰：重載不止，所以沈我舟也；昧進忘退，所以危我身也。聚蠍攻本，雖權安然，必傾之徵也。抱朴子は言う。重すぎる荷を積んでやめなければ、それは自分の舟を沈める理由となる。進むことに目
• 抱樸子曰：玄雲為龍興，非虺蜓所能招也；飈風為虎發，非狐狢之能致也。是以大人受命，則逸倫之士集；玉帛幽求，則丘園之俊起。抱朴子は言う。黒い雲は龍のために湧き、小さな蛇やとかげが呼べるものではない。つむじ風は虎のた
• 抱樸子曰：金以剛折，水以柔全，山以高陊，谷以卑安。是以執雌節者無爭雄之禍，多尚人者有召怨之患。抱朴子は言う。金属は硬いために折れ、水は柔らかいために形を保つ。山は高いために崩れ、谷は低い
• 抱樸子曰：淮陰隱勇於跨下，不損其龍躍而虎視；應侯韜奇於溺簣，不妨其鸞翔而鳳起也。或南面稱孤，或宰總臺鼎。故一抑一揚者，輕抱朴子は言う。淮陰侯は股の下をくぐるという形で勇を隠したが、龍の躍動と虎の眼光は損なわれなか
• 抱樸子曰：焦螟之卑棲，不肯為銜鼠之唳天；玄蟬之潔饑，不願為蜣螂之穢飽。是以禦寇不納鄭陽之惠，曾叁不美晉楚之寶。抱朴子は言う。焦螟のような小さな虫の低い棲み家は、鼠をくわえて天に鳴く鳶の高い声をまねようと
• 抱樸子曰：微飆不能揚大海之波；毫芒不能動萬鈞之鍾。是以漆園思惠，有捐斤之嘆；伯氏哀期，有剿弦之憤。短唱不足以致弘麗之和，抱朴子は言う。そよ風では大海に波を立てられず、毛の先ほどの力では万鈞の鐘を動かせない。だから
• 抱樸子曰：熊羆不校捷於狐貍，金鶚不兢擊於小鷂。是以張耳掩壯於抱關，朱亥竄勇於鼓刀。抱朴子は言う。熊や羆は狐や狸と素早さを比べず、金の鷲は小さなはやぶさと撃ち合いを競わない。だ
• 抱樸子曰：懸魚惑於芳餌，檻虎死於籠狐。不可以釣緡致者，必虬螭也；不可以機阱誘者，必麟虞也。抱朴子は言う。吊り下げられた魚は香ばしい餌に惑い、檻の中の虎は籠の狐のために死ぬ。釣り糸では
• 抱樸子曰：夫雲翔者，不知泥居之洿；處貴者，鮮恕群下之勞。然根朽者，尋木不能保其千日之茂也；民怨者，堯舜不能恃其長世之慶也抱朴子は言う。雲の上を飛ぶ者は、泥に住むものの汚れを知らない。高貴な地位にある者は、下の者の
• 抱樸子曰：凡木結根於靈山，而匠石為之寢斤斧；小鮮寓身於龍池，而漁父為之息綱罟。蚊集鷹首，則鳸鵦不敢啄；鼠住虎側，則貍犬不抱朴子は言う。平凡な木でも霊山に根を張れば、大工の匠石はその木のために斧を収める。小さな魚で
• 抱樸子曰：靈蔡默然，而吉兇昭晰於無形；春蛙長嘩，而醜音見患於聒耳。故聲希者響必巨，辭寡者信必著。抱朴子は言う。霊妙な大亀は黙っていても、吉凶は形のないところに明らかである。春の蛙は長く騒い
• 抱樸子曰：箕踞之俗，惡盤旋之容；被發之域，憎章甫之飾。故忠正者排於讒勝之世，雅人不容乎惡直之俗。抱朴子は言う。足を投げ出して座る風習の土地では、礼を整えて回る立ち居振る舞いが嫌われ、髪を振
• 抱樸子曰：升水不能救藪之燔草熱，撮壤不能遏砥柱之騰沸，寸刃不能刊長洲之林，獨是不能止朋黨之非。抱朴子は言う。一升の水では燃える藪の草の熱を救えず、ひとつまみの土では砥柱山の沸き立つ急流を
• 抱樸子曰：千羊不能捍獨虎，萬雀不能抵一鷹。庭燎攢舉，不及羲和之末景；百鼓並伐，未若震霆之余聲。是以庸夫盈明，不能使彜倫攸抱朴子は言う。千匹の羊も一頭の虎を防げず、万羽の雀も一羽の鷹に当たれない。庭の篝火を集めて挙
• 抱樸子曰：非分之達，猶林卉之冬華也；守道之窮，猶竹柏之履霜也。故識否泰於獨見者，雖劫以鋒銳，猶不失正而改途焉，安肯諂笑以抱朴子は言う。身の程に合わない栄達は、林の草木が冬に花を咲かせるようなものである。道を守って
• 抱樸子曰：震雷車訇車盍，而不能致音乎聾聵之耳，重光麗天，而不能曲景於幽岫之中；凝冰慘栗，而不能雕款冬之華；朱飆鑠石，而不抱朴子は言う。激しい雷が轟いても、耳の聞こえない者に音を届けることはできない。日月の重なる光
• 抱樸子曰：弓廣弩危機，嚴鏃銜弦，至可忌也，而勇雉觸之而不猜；暗政亂邦，惡直妒能，甚難測也，而貪人競而不避。故飛鋒暴集而不抱朴子は言う。弓は引き絞られ、弩は仕掛けに触れれば放たれる危うい状態で、鋭い鏃が弦にかかって
• 抱樸子曰：風不輟則扇不用，日不入則燭不明，華不墮則實不結，岸不虧則谷不盈。九有乂安，則韓白之功不著；長君繼軌，則伊霍之勛抱朴子は言う。風がやまなければ扇は用いられず、日が沈まなければ灯火は明るく感じられず、花が落
• 抱樸子曰：好榮故樂譽之欲多，畏辱則憎毀之情急。若夫通精元一，命契造化，混盈虛以同條，齊得失於一指者，愛惡未始有所系，窮通抱朴子は言う。栄誉を好むから、ほめられたい欲が多くなり、恥をかくのを恐れるから、そしりを憎む
• 抱樸子曰：與奪不汨其神者，至粹者也；利害不染其和者，極醇者也。浩浩乎非瓢觶所校矣，茫茫乎非跬步所尋矣。聲希所以為大音，和抱朴子は言う。与えられることも奪われることもその精神を乱さない者は、きわめて純粋な者である。
• 抱樸子曰：林繁則匠入矣，珠美則蟲奉裂矣。石含金者焚鑠，草任藥者剪掘，刃利則先缺，弦哀則速絕。用以適己，真人之寶也；才合世抱朴子は言う。林が茂れば大工が入り、珠が美しければ虫がたかって傷つける。金を含む石は焼かれて
• 抱樸子曰：準的陳則流鏑赴焉；美名起則謗讀言攻焉。瑰貨多藏則不招怨而怨至矣，器盈誌驕則不召禍而禍來矣。抱朴子は言う。的が立てられれば流れ矢がそこへ飛び、美名が起これば誹謗の声が攻めてくる。珍しい
• 抱樸子曰：連城之寶，非貧寒所能市也；高世之器，非淺俗所能識也。然盈尺之珍，不以莫知而暗其質；逸倫之士，不以否塞而薄其節。抱朴子は言う。連城の宝は、貧しい者が買えるものではない。世に抜きんでた器は、浅薄な俗人に見分
• 抱樸子曰：大鵬無戒旦之用，巨象無馳逐之才。故蔣琬敗績於百里，而為三臺之標；陳平困瘁於治家，而懷六奇之略。抱朴子は言う。大鵬は朝を告げる用を務めず、大きな象は駆け回って獲物を追う才がない。だから蔣琬
• 抱樸子曰：明暗者，才也，自然而不可飾焉；窮達者，時也，有會而不可力焉。呂尚非早蔽而晚智，然振素而僅遇；韓信非初怯而末勇，抱朴子は言う。聡明か暗愚かは、才であり、生まれつきのもので飾ることはできない。窮するか達する
• 抱樸子曰：奔驥不能及既住之失，千金不能救斯言之玷。故博其施者，未若防其微；勤其求者，不如寡其辭。抱朴子は言う。疾走する駿馬でも、すでに口から出てしまった失言には追いつけず、千金を積んでもこ
• 抱樸子曰：烈士之愛國也如家，奉君也如親，則不忠之事，不為其罪矣。仁人之視人也如己，待疏也猶密，則不恕之怨，不為其責矣。抱朴子は言う。烈士が国を愛することは家のようであり、君に仕えることは親のようであれば、不忠と
• 抱樸子曰：玄冰未結，白雪不積，則青松之茂不顯；俗化不弊，風教不頹，則皎潔之操不別。在危國而沈賤，故莊萊抗遺榮之高；居亂邦抱朴子は言う。凍てつく氷がまだ張らず、白い雪も積もらなければ、青々とした松の茂りは際立たない
• 抱樸子曰：天居高而鑒卑，故其網雖疏而不漏；神聰明而正直，故其道賞真而伐偽。是以惠和暢於九區，則七耀得於玄昊；殘害著於品物抱朴子は言う。天は高いところにあって低いところを見下ろす。だからその網は目が粗いようでも漏ら
• 抱樸子曰：天秩有罔極之尊，人爵無違德之貴。故仲尼雖匹夫而饗祀於百代，辛癸為帝王而仆豎不願以見比，商老身愈賤而名愈貴，幽厲抱朴子は言う。天の定める秩序には窮まりない尊さがあり、人の与える爵位には、徳に背いた貴さはな
• 抱樸子曰：影響不能無形聲以著，余慶不可以無德而招。故唐堯為政七十余載，然後景星摛耀；羊公積行，黃發不倦，而乃墜金雨集。途抱朴子は言う。影と響きは、形と声がなければ現れず、のちに及ぶ慶びは、徳がなければ招けない。だ
• 抱樸子曰：理盡者不可責有余，一至者不可求兼濟。故洪濤之末，不能蕩浮萍；沖風之後，不能飏輕塵；勁弩之余力，不能洞霧縠；西頹抱朴子は言う。道理を尽くした者に、なお余りがあることを責めてはならず、一方の極みに至った者に
• 抱樸子曰：懸象雖薄蝕，不可以比螢燭之貞耀；黃河雖混渾，不可以方沼沚之清澄。山雖崩，猶峻於丘垤；虎雖瘠，猶猛於豺狼。抱朴子は言う。天に懸かる日月は欠けたり蝕されたりしても、蛍や灯火の確かな光とは比べられない。
• 抱樸子曰：神農不九疾，則四經之道不垂；大禹不胼胝，則玄珪之慶不集。故久憂為厚樂之本，暫勞為永逸之始。抱朴子は言う。神農が何度も病まなければ、四経の道は後世に伝わらなかった。大禹が手足にたこがで
• 抱樸子曰：金鉤桂餌雖珍，而不能制九淵之沈鱗；顯寵豐祿雖貴，而不能致無欲之幽人。故呂梁有鵠立之夫，河湄繁伐檀之民。玉帛徒集抱朴子は言う。金の釣り針と桂の餌は珍しくても、九つの深い淵に沈む魚を引き寄せることはできない
• 抱樸子曰：觀聽殊好，愛憎難同。鳥睹西施而驚逝，魚鱉聞九韶而深沈。故兗藻之粲煥，不能悅裸鄉之目；辨菱之清音，不能快楚隸之耳抱朴子は言う。見るものと聞くものは好みを異にし、愛憎は同じくなりにくい。鳥は西施を見て驚き飛
• 抱樸子曰：般旋之儀，見憎於裸踞之鄉；繩墨之匠，獲忌於曲木之肆。貪婪饕餮者，疾素絲之皎潔；比周實繁者，讎高操之孤立。猶賈豎抱朴子は言う。礼儀にかなった立ち居振る舞いは、裸で足を投げ出す郷では憎まれる。墨縄を使う大工
• 抱樸子曰：君子之升騰也，則推賢而散祿；庸人之得誌也，則矜貴而忽士。施惠隆於佞幸，用財出乎小惠。不與智者共其安，而望有危而抱朴子は言う。君子が出世すれば、賢者を推薦して俸禄を分け与える。凡人が志を得ると、貴さを誇っ

• 或曰：「乾坤方圓，非規定之功，三辰摛景，非瑩磨之力；春華粲煥，非漸染之辨；茝蕙芬馥，非容氣所假。知夫至真，貴乎天然也。義ある人が言った。「天地の方と円は、コンパスと定規の功ではなく、日月星が光を現すのも磨き上げた
• 抱樸子曰：夫才有清濁，思有修短，雖並屬文，叁差萬品，或浩瀁而不淵渾，或事情而辭鈍，違物理而文工，蓋偏長之一致，非兼通之才抱朴子は言う。そもそも才には清いものと濁ったものがあり、思いには長いものと短いものがあって、
• 抱樸子曰：屬筆之家，亦各有病，其深者則患乎譬煩言冗，申誡廣喻，欲棄而惜，不覺成煩也。其淺者則患乎妍而無據，證援不給，皮膚抱朴子は言う。文章を綴る者にも、それぞれ欠点がある。深い者は、たとえが煩わしく言葉が冗長にな

• 抱樸子曰：玄寂虛靜者，神明之本也；陰陽柔剛者，二儀之本也；巍峨巖岫者，山嶽之本也；德行文學者，君子之本也。莫或無本而能立抱朴子は言う。静かな虚しさは、精神の本である。陰陽と柔剛は、天地の本である。高くそびえる岩山

• 抱樸子曰：客嘲余雲：「先生載營抱一，韜景靈淵，背俗獨住，邈爾蕭然。計決而猶豫，不棲於心術；分定而世累，無系於胸間。伯陽以抱朴子は言う。客が私を嘲って言った。「先生は魂を載せて一を抱き、光を霊妙な淵に隠し、俗に背い
• 抱樸子曰：「君臣之大，次於天地，思樂有道，出處一情，隱顯任時，言亦何系。大人君子，與事變通。老子無為者也，鬼谷終隱者也，抱朴子は言う。「君臣の関係の大きさは、天地に次ぐものだ。有道を思い楽しめば、出ると退くとは一
• 或人又曰：「然吾子所著，彈斷風俗，言苦辭直，吾恐適足取憎在位，招擯於時，非所以揚聲發譽，見貴之道也。」抱樸子曰：「夫制器ある人がまた言った。「しかしあなたの著すものは、風俗を断じ、言は苦く辞は直だ。私が恐れるのは
• 夫君子之開口動筆，必戒悟蔽，式整雷同之傾邪，磋礱流遁之暗穢，而著書者徒飾弄華藻，張磔迂闊，屬難驗無益之辭，治靡麗虛言之美君子が口を開き筆を動かすときは、必ず蔽われた心を戒め悟らせ、雷同する傾き邪な者を正し、流れ逃

• 抱朴子曰：余雅謂王仲任作《論衡》八十余篇，為冠倫大才。有同門魯生難余曰：「夫瓊瑤以寡為奇，磧礫以多為賤，故庖犧卦不盈十而抱朴子は言う。私はかねて王仲任（王充）が『論衡』八十余篇を作ったことを、人並みはずれた大才と
• 若如雅論，貴少賤多，則穹隆無取乎宏燾，而旁泊不貴於厚載也。夫跡水之中，無吞舟之鱗；寸枝之上，無垂天之翼；蟻垤之巔，無扶桑もし雅なる論の通りに、少ないことを貴び多いことを賤しむなら、天の大きなおおいは広く覆うことに
• 「吾子雲；『玉以少貴，石以多賤。』夫玄圃之下，荊華之顛，九員之澤，折方之淵，琳瑯積而成山，夜光煥而灼天，顧不善也。又引庖「あなたは、玉は少ないから貴く、石は多いから賤しいと言う。しかし玄圃の下、荊華の頂、九員の沢
• 「子又譏雲：『乍入乍出，或儒或墨。』夫發口為言，著紙為書。書者所以代言，言者所以書事。若用筆不宜雜載，是論議當常守一物。「あなたはまた、出たり入ったり、あるときは儒、あるときは墨だと譏る。口から発すれば言となり、

• 抱樸子曰：百家之言，雖不皆清翰銳藻，弘麗汪濊，然悉才士所寄，心一夫澄思也。正經為道義之淵海，子書為增深之川流。仰而比之，抱朴子は言う。諸子百家の言は、どれもが清らかな文辞や鋭い文采、広大で豊かなものというわけでは

• 或曰：「德行者，本也；文章者，末也。故四科之序，文不居上。然則著紙者，糟粕之余事；可傳者，祭畢之芻狗。卑高之格，是可譏矣ある人が言った。「徳行は根本であり、文章は枝葉である。だから孔門の四科の順でも、文学は上に置
• 又曰：「應龍徐舉，顧眄而淩雲；汗血緩步，呼吸而千里。故螻蟻怪其無階而高致，駑蹇驚過己之不漸也。若夫馳驟詩論之中，周旋一經また言う。「応龍はゆっくりと身を起こし、ひと目を向けただけで雲を越える。汗血馬は歩みを緩めて

• 抱樸子曰：嵇生以太原郭林宗，竟不恭三公之命，學無不涉，名重於往代，加之以知人，知人則哲，蓋亞聖之器也。及在衰世，棲棲惶惶抱朴子は言う。嵇生は、太原の郭林宗が三公の召しにも応じず、学問は渉らないものがなく、名声は昔
• 蓋欲立朝則世已大亂，欲潛伏則悶而不堪，或躍則畏禍害，確爾則非所安。彰徨不守，載肥載月瞿，而世人逐其華而莫研其實，玩其形而思うに、朝廷に立とうとすれば世はすでに大いに乱れており、身を潜めようとすれば悶々として耐えら
• 雖有原陸，猶恐滄海橫流。吾其魚也，況可冒沖風而乘奔波乎！未若巖岫頤神，娛心彭老，優哉遊哉，聊以卒歲。』按林宗之言，其知漢たとえ高原の丘があっても、なお大海の横溢を恐れる。私は魚のようなもの、まして激しい風をおかし
• 無故沈浮於波濤之間，倒屣於埃塵之中，遨集京邑，交關貴遊，輪刓篋弊，匪遑啟處，遂使聲譽翕熠，秦胡景附，巷結朱輪之軌，堂列赤わけもなく波濤の間に浮き沈みし、塵埃の中で慌てて履物を逆さに履くほど客を迎え、都に集まって遊
• 「然則林宗可謂有耀俗之才，無固守之質，見無不了，庶幾大用，符辨外發，精神內虛，不勝煩躁，言行相伐，口稱靜退，心希榮利，未「そうだとすれば、林宗は世間を輝かせる才はあるが、固く守る質はないと言うべきである。見れば理
• 嵇生又曰：「林宗存為一世之所式，沒則遺芳永播。碩儒俊士，未或指點，而吾生獨評其短，無乃見嗤於將來乎！」抱樸子曰：「曷為其嵇生がまた言った。「林宗は生きては一世の手本となり、没しては遺された名声が永く広まっている。
• 其所惡則摧頓陸沈，士人不齒。□其名賢，遭亂隱遁，含光匿景，未為遠矣。君子行道，以匡君也，以正俗也，於時君不可匡，俗不可正彼が憎んだ者は打ちひしがれて沈み、士人からも相手にされなかった。名のある賢者が、乱にあって隠
• 廢職待客者，則比之周公；養徒避役者，則擬之仲尼；棄親依豪者，則同之遊夏。是以世眩名實，而大亂滋甚也。若謂林宗不知，則無以職務を放り出して客をもてなす者は周公になぞらえられ、弟子を養って役務を避ける者は孔子になぞら

• 抱樸子曰：漢末有禰衡者，年二十有三，孔文舉齒過知命，身居九列，文學冠群，少長稱譽，名位殊絕，而友衡於布衣，又表薦之於漢朝抱朴子は言う。漢末に禰衡という者がいた。年は二十三。孔文挙は、年齢は五十を過ぎ、身は九卿の列
• 曹公嘗切齒欲殺之，然復無正有入法應殆之罪，又惜有殺儒生之名，乃謫作鼓吏，衡了無悔情恥色，乃縛角於柱，口就吹之，乃有異聲，曹公はかつて歯ぎしりして彼を殺そうとしたが、法に当てはめて死罪にすべき罪はなく、また儒生を殺
• 衡索紙筆，便更書之，眾所作有十余通，衡凡一歷視之而已，暗記書之，畢以還表。表以還主，或有錄所作之本也，以比校之，無一字錯禰衡は紙と筆を求め、すぐに改めて書いた。人々が作った十数通の草稿を、禰衡はひと通り目を通した
• 久之，射曰：「前所視碑文大佳，恨不寫也。」衡曰：「卿存其名目耳。我一覽尚記之。」即為暗書之，末有一字，石缺，乃不分明。衡しばらくして、黄射が言った。「前に見た碑文はたいへんよかった。写しておかなかったのが残念だ」

• 鮑生敬言，好老莊之書，治劇辯之言，以為古者無君，勝於今世，故其著論雲：「儒者曰：『天生烝民而樹之君。』豈其皇天諄諄然亦將鮑敬言は、老子・荘子の書を好み、鋭い弁論を修め、いにしえの君主のいない世は今の世にまさると考
• 讓爵辭祿，以釣虛名，則不如本無讓也。天下逆亂焉而忠義顯矣，六親不和焉而孝慈彰矣。曩古之世，無君無臣，穿井而飲，耕田而食，爵位を譲り俸禄を辞退して虚名を釣るくらいなら、はじめから譲ることがないほうがよい。天下が逆乱
• 「降及杪季，智用巧生，道德既衰，尊卑有序，繁升降損益之禮，飾紱冕玄黃之服，起土木於淩霄，構丹綠於棼撩，傾峻搜寶，泳淵辨珠「末世に降るに及んで、知恵が用いられ巧みさが生まれ、道徳はすでに衰え、尊卑に序列ができ、昇降
• 人主憂栗於廟堂之上，百姓煎擾乎困苦之中，閑之以禮度，整之以刑罰，是猶辟滔天之源，激不測之流，塞之以撮壤，障之以指掌也。」君主は朝廷の上で恐れおののき、民は困苦の中でかき乱される。礼や制度でこれを防ぎ、刑罰でこれを
• 是以有聖人作，受命自天，或結罟以畋漁，或瞻辰而鉆燧，或嘗卉以選粒，或構宇以仰蔽。備物致用，去害興利，百姓欣戴，奉而尊之，そこで聖人が現れ、天命を受けて、あるいは網を編んで狩りや漁をし、あるいは星を見て火を鑽り出し
• 「且夫逮古質樸，蓋其未變，民尚童蒙，機心不動，譬夫嬰孩，智慧未萌，非為知而不為，欲而忍之也。若人與人爭草萊之利，家與家訟「そもそも、昔が素朴だったのは、まだ変化しなかったからである。民はなお幼く、たくらみの心が動
• 「古者生無棟宇，死無殯葬，川無舟楫之器，陸無車馬之用，吞啖毒烈，以至殞斃，疾無醫術，枉死無限。後世聖人，改而垂之，民到於「大昔は、生きては家がなく、死んでは葬りもなく、川には舟や櫂の器がなく、陸には車や馬の用がな
• 夫明王在上，群後盡規，坐以待旦，昧朝旰食，延誹謗以攻過，責昵屬之補察，聽輿謠以屬省，鑒履尾而夕惕，飏清風以埽穢，厲秋威以明君が上にあれば、諸侯は規諫を尽くし、座して夜明けを待ち、朝早くから食事も遅くなるまで働き、
• 鮑生又難曰：「夫天地之位，二氣範物，樂陽則雲飛，好陰則川處。承柔剛以率性，隨四八而化生，各附所安，本無尊卑也。君臣既立，鮑生がまた難じて言う。「天地の位において、陰陽二つの気が物を形づくり、陽を楽しむものは雲に飛
• 夫谷帛積則民有饑寒之儉，百官備則坐靡供奉之費，宿衛有徒食之眾，百姓養遊手之人，民乏衣食，自給已劇，況加賦斂，重以苦役，下穀物や絹が積み上がれば民は飢えと寒さに苦しみ、百官が整えば座して供奉の費えを使い、宿衛には無
• 「夫身無在公之役，家無輸調之費，安土樂業，順天分地，內足衣食之用，外無勢利之爭，操杖攻劫，非人情也。象刑之教，民莫之犯，「身に公のための役務がなく、家に納める税の費えがなく、土地に安んじ生業を楽しみ、天に順い地を
• 大臣所以扶危，而奸臣恐主之不危。兵革所以靜難，而寇者盜之以為難。此皆有君之所致也。民有所利，則有爭心，富貴之家，所利重矣大臣は危うさを助けるための存在だが、奸臣は主君が危うくならないことを恐れる。軍備は難を鎮める
• 「豈可以事之有過而都絕之乎？若虞在上，稷卨贊事，卑宮薄賦，使民以時，崇節儉之清風，肅玉食之明禁。質素簡約者，貴而顯之；亂「事に過ちがあるからといって、すべてを絶ち切ってよいものだろうか。もし舜が上にあり、稷や契が
• 抱朴子詰曰：「請問古今帝王，盡辨難得之寶，聚奇怪之物乎？有不爾者也。余聞唐堯之為君也，捐金於山；虞舜之禪也，捐璧於谷。疏抱朴子は問い詰めて言う。「お尋ねする。古今の帝王は、ことごとく得がたい宝を求め、珍しい物を集
• 鮑生曰：「人君後宮三千，豈皆天意，谷帛積則民饑寒矣。」抱朴子詰曰：「王者妃妾之數，聖人之所制也。聖人，與天地合其德者也。鮑生は言う。「君主の後宮は三千、これがどうして天意であろうか。穀物や絹が積み上がれば、民は飢
• 然而士庶猶侯服鼎食，牛馬蓋澤，由於賦斂有節，不足損下也。至於季世，官失佃課之制，私務浮末之業，生谷之道不廣，而遊食之徒滋それでも士も庶民も、なお侯の服を着て鼎で食べ、牛馬は沢を覆うほどだったのは、賦役の取り立てに
• 鮑生曰：「人之生也，衣食已劇，況又加之以斂賦，重之以力役，饑寒並至，下不堪命，冒法犯非，於是乎生。」抱朴子詰曰：「蜘蛛張鮑生は言う。「人が生きるには、衣食だけですでに厳しい。まして税を課し、労役を重ねるならなおさ
• 鮑生曰：「王者臨深履尾，不足喻危，假寐待旦，日昃旰食，將何為懼禍及也？」抱朴子難曰：「審能如此，乃聖主也。王者所病，在乎鮑生は言う。「王者が深淵に臨み虎の尾を踏む思いでいるというが、危うさを喩えるには足りない。う
• 鮑生曰：「王者欽想奇瑞，引誘幽荒，欲以崇德邁威，厭耀未服，白雉玉環，何益齊民乎？」抱朴子詰曰：「夫王者德及天則有天瑞，德鮑生は言う。「王者は珍しい吉兆を慕い、遠い辺境の民を誘い、徳を崇め威を広げ、まだ服しない者を
• 鮑生曰：「人君恐奸釁之不虞，故嚴城以備之也。」抱朴子詰曰：「侯王設險，大易所貴，不審嚴城，何譏焉爾。夫兩儀肇辟，萬物化生鮑生は言う。「君主は悪人の隙を思いがけず突かれることを恐れる。だから城を厳しくしてこれに備え
• 或曰：「茍夫可欲之物，雖無城池之固，敵亦不來者也。」抱朴子答曰：「夫可欲之物，何必金玉，錐刀之末，愚民競焉。越人之大戰，ある人が言った。「欲しがるべき物がなければ、城や堀の固めがなくても、敵もまた来ないものだ」と

• 抱樸子曰：祝莫大於無足，福莫厚乎知止。抱盈居沖者，必全之算也；宴安盛滿者，難保之危也。若夫善卷巢許管胡之徒，鹹蹈雲物以高抱朴子は言う。禍は足ることを知らないことより大きいものはなく、福は止まるところを知ることより
• 或智小敗於謀大，或轅弱折於載重，或獨是陷於眾非，或盡忠訐於兼會，或倡高算而受晁錯之禍，或竭心力而遭吳起之害。故有跼高蹐厚智恵が小さいのに大事を謀って敗れる者、轅が弱いのに重い荷を載せて折れる者、ただ一人正しいのに
• 夫矢曾繳紛紜則鴛雛徊翮，坑阱充蹊則麟虞斂跡。情不可極，欲不可滿，達人以道制情，以計遣欲，為謀者猶宜使忠，況自為策而不詳哉矢と糸つきの矢が入り乱れれば鴛鴦のひなは羽を巡らして避け、落とし穴が道に満ちれば麒麟や騶虞は
• 智者料事於倚伏之表，伐木於毫末之初，吐高言不於累棋之際，議治裘不於群狐之中，古人佯狂為愚，豈所樂哉！時之宜然，不獲已也。智者は事を、禍福が互いに寄りかかり潜む表に出る前に見通し、木を伐るなら、芽生えたばかりの小さ
• 吾聞無熾不滅，靡溢不損，煥赫有委灰之兆，春草為秋瘁之端，日中則昃，月盈則蝕，四時之序，成功者退。遠取諸物，則構高崇峻之無私は聞いている。燃え盛って消えないものはなく、あふれて減らないものはなく、輝かしいものには灰
• 然而入則蘭房窈窕，朱帷組帳，文茵兼舒於華第，艷容粲爛於左右，輕體柔聲，清歌妙舞，宋蔡之巧，陽阿之妍，口吐辨菱延露之曲，足それなのに、屋敷に入れば蘭の香る奥の間は奥深く、朱の帷と組紐の帳があり、模様の敷物は華麗な邸
• 豈覺崇替之相為首尾，哀樂之相為朝暮，肯謝貴盛，乞骸骨，背朱門而反丘園哉！若乃聖明在上，大賢贊事，百揆非我則不敘，兆民非我どうして、盛衰が互いに首と尾をなし、哀しみと楽しみが朝と夕のように入れ替わることに気づこうか

• 或問：「一流之才，而或窮或達，其故何也？俊逸縶滯，其有憾乎？」抱朴子答曰：「夫器業不異，而有抑有揚者，無知己也。故否泰時ある人が問うた。「同じ一流の才でありながら、ある者は窮し、ある者は達するのは、どういうわけか
• 「漢之末年，吳之季世，則不然焉。舉士也，必附己者為前；取人也，必多黨者為決；而附己者不必足進之器也，同乎我，故不能遺焉；「漢の末年や呉の末世はそうではなかった。士を推挙する時は、必ず自分に付き従う者を先にし、人を
• 蓋修德而道不行，藏器而時不會，或俟河清而齒已沒，或竭忠勤而不見知，遠行不騁於一世，勛澤不加於生民。席上之珍，鬱於泥濘，濟思うに、徳を修めても道が行われず、才を蔵していても時に会わず、黄河の澄むのを待つうちに歯が尽

• 抱朴子曰：余友人玄泊先生者，齒在志學，固已窮覽六略，旁綜河洛，晝競羲和之末景，夕照望舒之餘輝，道靡遠而不究，言無微而不測抱朴子は言う。私の友人の玄泊先生という人は、年はまだ学問を志す頃から、すでに六略を窮め尽くし
• 門人進曰：「先生默然，小子胡述？且與庸夫無殊焉。竊謂鍾不鳴，則不異於積銅；浮磬息音，則未別乎聚石也。」玄泊先生答曰：「吾門人が進み出て言った。「先生が黙っておられては、私どもは何を述べましょうか。凡夫と変わりませ
• 辯虛無之不急，爭細事以費言，論廣修堅白無用之說，誦諸子非聖過正之書，損教益惑，謂之深遠，委棄正經，競治邪學。或與暗見者較虚無の議論は急ぐことでないと弁じ、細かな事を争って言葉を費やし、堅白論のような無用の説を広く

• 抱朴子者，姓葛，名洪，字稚川。丹陽句容人也。其先葛天氏，蓋古之有天下者也。後降為列國，因以為姓焉。洪曩祖為荊州刺史，王莽抱朴子は、姓は葛、名は洪、字は稚川。丹陽郡句容の人である。その祖先は葛天氏で、おそらく古に天
• 開國初，侯之弟文，隨侯征討，屢有大捷。侯比上書為文訟功，而官以文私從兄行，無軍名，遂不為論。侯曰：「弟與我同冒矢石，瘡痍建国のはじめ、侯の弟の文は、侯に随って征討し、しばしば大勝を収めた。侯はたびたび書を奉って文
• 洪祖父學無不涉，究測精微，文藝之高，一時莫倫。有經國之才，仁吳，歷宰海鹽。臨安。山陰三縣。入為吏部待郎，禦史中丞，廬陵太私の祖父は学ばないものがなく、精微を究め測り、文芸の高さは当時並ぶ者がなかった。国を経営する
• 洪者，君之弟三子也。生晚，為二親所嬌饒，不早見督以書史。年十有三，而慈父見背。夙失庭訓，飢寒困瘁，躬執耕穡，承星履草，密私は、父君の三男である。生まれるのが遅く、両親に甘やかされ、早くから書史を学ぶよう督励される
• 年十六，始讀《教經》、《論語》、《詩》、《易》。貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不能通，但貪廣覽，於衆書乃十六歳のとき、はじめて『孝経』『論語』『詩経』『易経』を読んだ。貧しくて遠くへ師や友を尋ねる
• 晚學風角望氣三元遁甲，六壬太一之法，粗知其旨，又不研精。亦計此輩率是為人用之事，同出身情，無急以此自勞役，不如省子書之有後に、風角・望気・三元・遁甲、六壬・太一の術を学び、おおよその趣旨は知ったが、さらに精密には
• 洪之為人也，而騃野，性鈍口訥，形貌醜陋，而終不辯自矜飾也。冠履垢弊，衣或襤褸，而或不恥焉。俗之服用，俾而屢改，或忽廣領而私の人となりは、愚直で野暮ったく、性質は鈍く口下手で、容貌も醜いが、最後まで弁解して自分を飾
• 恆復不周，每見譏責於論者。洪引咎而不恤也。意苟無余，而病使心違，顧不愧己而已，亦何理於人之不見亮乎？唯明鑒之士，乃恕其信いつも行き届かず、そのたびに論者に責められた。私は咎を自分で引き受け、気にかけなかった。心に
• 至患近人，或恃其所長而輕人所短，洪忝為儒者之末，每與人言，常度其所知而論之，不強引之以造彼所不聞也。及與學士有所辯識，每身近な人が、ときに自分の長所を恃んで人の短所を軽んじることを、患いとしている。私は恐れ多くも
• 至於糧用窮匱急，合湯藥則喚求朋類，或見濟，亦不讓也。受人之施，必皆久久漸有以報之，不令覺也。非類則不妄受其饋致焉。洪所食食糧が窮まって差し迫り、薬を調えるには友人を呼び寄せて求め、あるいは救われても、辞退しない。
• 洪尤疾無義之人，不勤農桑之本業，而慕非義之奸利。持鄉論者，則賣選舉以取謝；有威勢者，則解符疏以索財。或有罪人之賂，或枉有私は特に義のない人を憎む。農業や養蚕の本業に励まず、不義の悪利を慕う。郷里の評論を握る者は、
• 洪自有識以逮將老，口不及人之非，不說人之私，乃自然也。雖僕豎有其所短，所羞之事，不以戲之也。未嘗論評人物之優劣，不喜訶譴私は物心がついてから老いに近づくまで、口で人の悪口を言わず、人の私事を説かないのは、自然のこ
• 或以譏洪，洪答曰：「我身在我者也，法當易知。設令有人問我，使自比古人，及同時令我自求輩，則我實不能自知，可與誰為匹也。況ある人がこれを理由に私を譏った。私は答えて言った。「我が身は我にあるものだから、道理として知
• 昔大安中，石冰作亂，六州之地，柯振葉靡，違正黨逆。義軍大都督邀洪為將兵都尉，累見敦迫，既桑梓恐虜，禍深憂大。古人有急疾之昔、大安年間に、石冰が乱を起こし、六州の地では、枝も葉もなびいて、正に背いて逆に従った。義軍
• 事平，洪投戈釋甲，徑詣洛陽，欲廣尋異書，了不論戰功。竊慕魯連不受聊城之金，包胥不納存楚之賞，成功不處之義焉。正遇上國大亂事が収まると、私は戈を投げ甲を脱いで、まっすぐ洛陽に行き、広く珍しい書を探そうとして、戦功に
• 未若修鬆喬之道，在我而已，不由於人焉。將登名山，服食養性。非有廢也，事不兼濟，自非絕棄世務，則曷緣修習玄靜哉？且知之誠難赤松子や王子喬の道を修めるにはおよばず、それは自分にあるだけで、人によらない。名山に登って、
• 先所作子書內、外篇，幸已用功夫，聊復撰次，以示將來云爾。洪年十五、六時，所作詩賦雜文，當時自謂可行於代，至於弱冠，更詳省先に作った子書の内篇と外篇は、幸いにすでに力を注ぎ、いささか編み直して、将来に示すだけである
• 會遇兵亂，流離播越，有所亡失，連在道路，不復投筆十餘年，至建武中，乃定凡著《內篇》二十卷，《外篇》五十卷，碑頌詩賦百卷，兵乱に遭い、流浪して各地を移り、失ったものがあり、連なって道路にいたため、再び筆を執るまでに
• 洪體純性駑，寡所玩好，自總發垂髫，又擲瓦手摶，不及兒童之群，未曾斗雞鶩，走狗馬，見人博戲，了不目眄。或強牽引觀之，殊不入私は体質は素直で性質は鈍く、好んで遊ぶものが少なく、幼い髪を結い垂らした頃から、瓦を投げたり
• 少嘗學射，但力少不能輓強，若顏高之弓耳。意為射既在六藝，又可以禦寇辟劫，及取鳥獸，是以習之。昔在軍旅，曾手射追騎，應弦而若い頃、弓を学んだことがあるが、力が少なく強い弓を引けないことは、顔高の弓のようであった。射
• 洪少有定志，決不出身，每覽巢許、子州、北人石戶、二姜、兩袁、法真、子龍之傳，嘗廢書前席，慕其為人。念精治五經，著一部子書私は若い頃に定まった志があり、決して仕官しないと決め、いつも巣父・許由・子州支父・北人無択・
• 洪既著「自敘」之篇，或人難曰：「昔王充年在耳順，道窮望絕，懼身名之偕滅，故自紀終篇。先生以始立之盛，值乎有道之運，方將解私が自敘の篇を著すと、ある人が詰問して言った。「昔、王充は年が六十に達し、道が行き詰まり望み