此を以て之を観れば、則ち仁心有らざる莫く、但だ厚薄の間にして、聡明の分は時に有るのみ。昔、崔杼は晏嬰を殺さず、晏嬰は杼を謂いて大いに不仁にして、小仁有りと為す。然らば則ち奸臣賊子も、猶お能く仁有るなり」と。門人又た曰く、「『易』に人の道を立つるを称して、仁と義と曰う。然らば則ち人は仁より大なるは莫きなり」と。抱朴子答えて曰く、「云爾する所以の者は、仁は行に在り、行は力めて為す可く、明は神に入り、必ず天授の才を須つ、故を訓ずる所以に非ずと為せばなり。

「夫れ心は仁に違わずして明は国を経めざれば、危亡の禍、以て杜ぎ遏むる無きこと、亦た知る可し。夫れ盛衰を未だ兆さざるに料り、機事を無形に探り、倚伏を理の外に指し、浸潤を根の生ずるに距ぐ者は、明の功なり。惻隠を昆蟲に垂れ、犯さるるを見るも校べず、觳觫を睹て牲を改め、行葦を避けて蹈まざる者は、仁の事なり。爾らば則ち明なる者は才なり、行なる者は行なり。身を殺して仁を成すの行は力めて為す可きも、玄を鑒し幽を測るの明に至りては、假る亡きこと難し。精粗の分、居然として殊なれり。夫れ不忍の仁を体して、臧否の明無ければ、則ち心は偽真に惑い、神は朱紫を乱し、思算は分かたず、邪正は識らず。安危を遠くせざれば、則ち一身すら之れ保たず、何の暇ありて立ちて以て物を済わんや。昔、姬公は友于の愛無きに非ざるも、涕泣して以て親を滅し、石石昔は天性の慈無きに非ざるも、私を割きて以て公に奉ず。蓋し明は事体を見て、近情に溺れず、遂に純臣と為る。義を以て恩を断ち、仁を舍てて明を用い、計を以て仁を抑う。仁は時に廃す可きも明は無かる可からず。湯武は逆取順守、誠に不仁なり。天に応じ命を革むるは、其の明を以てなり。徐偃は仁を修めて以て同班を朝せしめ、外は城池の険を墜し、内は戈甲の備え無く、国を亡ぼし家を破りしは、不明の禍なり。」

是れ天を立つるに明を以てし、包まざる無し。坤は至れるかな万物資りて生ずと云う、是れ地の徳は仁にして、承順するのみ。先後の理、亦た炳然たらずや。『詩』に云う、「明明たる上天、下土に照臨す。明明たる天子、令問已まず」と。『易』に曰く、「王明らかなれば並びに其の福を受く」と。幽かに神明を賛け、神にして之を明らかにす。此れ則ち明と神と体を合するなり、誠に純仁の能く企て擬する所に非ず。孔子は「聡明神武」と曰いて、「聡仁」とは云わず、又た「昔者明王の天下を治むる」と曰いて、「仁王」とは曰わず。『春秋伝』に曰く、「明徳惟れ馨し」と、「仁徳」とは云わず。『書』に云う「元首明らかなるかな」と、「仁なるかな」とは曰わず。老子は上士を嘆じては、則ち「明白四達」と曰い、其の説の衰薄するや、則ち「道を失いて後に徳あり、徳を失いて後に仁あり」と曰う。『易』に曰く「王者は南面して明に向かう」と、「仁に向かう」とは云わざるなり。我れ仁を欲すれば、斯に仁至る。又た曰く「仁を為すは己に由る」と、斯れ則ち人人の為す可き所なり。聡明に至りては、何ぞ督す可けんや。故に孟子云う、凡そ赤子の将に井に入らんとするを見れば、趨りて之を救わざる莫し、と。

門人曰く、「仲尼は仁を嘆じて任重くして道遠しと為し、又た云う、人にして不仁なれば礼を如何せん、と。聖と仁の若きは、則ち吾豈に敢えてせんや、と。孟子曰く、仁は、宅なり。義は、路なり。人に惻隠の心無きは、仁に非ざるなり、と。三代は仁を以て天下を得、不仁を以て天下を失う。此れ皆な聖賢の格言、竹素の顕証なり。而るに先生は明を貴ぶも、未だ典拠を見ず。小子蔽暗にして、竊かに惑う所なり」と。抱朴子答えて曰く、「古人云う、仁を好みて学を好まざれば、其の蔽や愚、と。子は之に近し。曩に六国相い呑み、豺虎の力競い、権詐を高しとして道徳を下し、殺伐を尚びて退譲を廃す。孟生は方に貪殘を抑頓し、仁義を褒隆せんと欲す。安んぞ勤勤諄諄として、独り仁を称せざるを得んや。然れども未だ片言も、仁は明に勝ると云う有らず。譬うれば猶お疫癘の時、医巫を貴しと為し、異口同辞に、唯だ薬石を論ずるがごとし。豈に便ち針艾の技は長生久視の道に過ぐと謂う可けんや。且つ吾は仁明の事を方策に布くは、直だ理に切して示し、大較精神、一隅を挙げんと欲するのみ。而るに子は猶お日に用いて知らず、明を事とするに据り無しと云うか。乾は大明終始を称し、六位時に成る。

抱朴子曰く、門人共に仁明の先後を論じ、各おの見る所に據りて、乃ち以て余に諮る。余、之に告げて曰く、「三光の華象は乾なり、厚く載せて窮まり無きは坤なり。乾は仁有りて明を兼ね、坤は仁有りて明無し。卑高の数、以て邈からざらんや。夫れ唯だ聖人のみ、天と徳を合す。故に唐堯は欽明を以て典に冠し、仲尼は明義を以て篇に首む。明明として上に在るは、元首の尊称なり。明哲もて身を保つは、大雅の絶蹤なり。蟲の口月、飛び蠕動するも、亦た能く仁有り。故に其の意愛は長育に弘く、哀傷は啁噍に著る。然れども阬阱に赴きて猜わず、罻羅に入りて覚らず。仁有りて明無し、故に並びて禍に趨き、失う攸は熾んなり。景を潜めて以て咀生に易え、棟宇を結びて以て巣穴を免れ、禾稼を選びて以て毒烈に代え、衣裳を制して以て裸飾を改め、舟楫を後にして以て不通を済い、牛馬を服して以て負歩を息め、等威を序して以て禍乱を鎮め、器械を造りて以て不虞を戒め、書契を創めて以て百官を治め、礼律を制して以て風教を粛す。皆な大明の為す所にして、偏人の能く辯ずる所に非ざるなり。

抱朴子曰く、仁を貴ばざる莫きも、仁を純にして以て治を致す能うもの無きなり。刑を賤しまざる莫きも、刑を廃して以て民を整うる能うもの無きなり。或るひと云う、「明后世を禦すれば、風向かいて草偃す。道洽く化醇なれば、安くにか刑を用いん」と。余乃ち之を論じて曰く、「夫れ徳教なる者は、黼黻の祭服なり。刑罰なる者は、捍刃の甲冑なり。若し徳教を以て狡暴を治むれば、猶お黼黻を以て剡鋒を禦ぐがごときなり。刑罰を以て平世に施せば、是れ甲を以て廟堂に升るなり。故に仁なる者は物を養うの器、刑なる者は非を懲らすの具なり。我之を利せんと欲するに、彼は之を害せんと欲し、仁を加えて悛むる無ければ、刑に非ざれば止まず。刑は仁の佐と為る、是に於いて知る可し。

抱朴子曰く、騄駬が逸跡を騁するは、造父の御に由るなり。禹・稷の百揆を序するは、唐・虞の主に遭えばなり。故に労せずして千里至り、揖譲して頌声作るを能くす。臧否の驌騻に乗り、殷辛の三仁に臨むが若きは、長駆軽騖せんと欲すれば則ち轡急に轅逼り、規を尽くし忠を竭くさんと欲すれば則ち禍は機を発するが如し。車の険途に傾き、国の覆りて振わざる所以なり。故に良駿は拙き御に敗れ、智士は暗き世に躓く。仲尼も魯侯の出づるを止むる能わず、晏嬰も崔杼の乱を遏むる能わず。其の才は則ち是なるも、主は則ち非なり。夫れ君は猶お器のごときなり、臣は猶お物のごときなり。器小さく物大なれば、相受くる能わず。髫孺は千金に背きて蛺蜨を逐い、越人は八珍を棄てて蛙黽を甘しとす。即ち好きを賞せざるを患え、又悪しきを識らざるを病む。夫れ用いざれば則ち珍なりと雖も貴ばれず、与にする莫ければ則ち之を傷つくる者必ず至る。昔、衛霊は聖言を聴きて数しば驚き、秦孝は高談を聞きて睡寐す。而るに隆平の化を緝め、良能の勲を収めんと欲するは、猶お却行して以て馳するを逐い、楚に適きて燕を道うがごときなり。