東晋の葛洪（二八三〜三四三ころ）が、隠棲した羅浮山で書いた『抱朴子』の後半です。葛洪の自序によれば内篇二十巻、外篇五十巻。内篇が神仙・養生・符籙を語る道家の書であるのに対し、外篇は時政の得失と人物の評価を論じます。『四庫全書』の提要は「詞旨弁博にして、名理多し」と評しています。文体は対句を重ねる駢文で、問答の形をとる篇が多くあります。冒頭の嘉遁では、世に出ない隠者の懐氷先生を、仕官を勧める赴勢公子が説き伏せようとし、先生が隠遁の理由を答えます。官理・務正・貴賢・任能・欽士・擢才・任命・名実・清鑑・行品の各篇は、官僚の心得と人材の見きわめ、登用を論じる部分で、「人を見る」「任せる」を考える管理職にいちばん近い篇です。審挙は当時の人材登用制度への批判、疾謬・譏惑・刺驕・酒誡は同時代の風俗批判です。博喩・廣譬の二篇は、「抱朴子曰く、〜。是を以て〜」の形で一句ずつ比喩を並べた短い箴言集で、短文のなかに対句の技巧が詰まっています。正郭・弾禰は郭泰と禰衡の人物評、詰鮑は君主不要の説を立てる鮑生を抱朴子がやりこめる問答、最後の自敘は葛洪が自分の家系と生涯、著述の動機を語る自伝です。底本は維基文庫の『抱朴子』外篇五十二頁です。四庫全書本と突き合わせ、本文に混じっていた編者の校勘注と、字の部品を並べて一字を表していた箇所を直しました。字の崩れや脱文が残る箇所は、訳と解説に「確かでない」と断っています。師導では五百二十四の章句に収め、本文九万四千字の百パーセントを覆いました。博喩・廣譬は一句ずつ、ほかは百五十字前後でまとめています。学派は、外篇を雑家に入れた隋書経籍志にならい、淮南子と同じ「雑家」に置いています。

• 抱樸子曰：有懷冰先生者，薄周流之棲遑，悲吐握之良苦。讓膏壤於陸海，爰躬耕乎斥鹵。秘六奇以括囊，含琳瑯而不吐。謐清音則莫之抱樸子は言う。懐冰先生という人がいた。天下を巡り歩いて落ち着かない暮らしを軽んじ、食事の途中
• 於是有赴勢公子聞之，慨然而嘆曰：「空谷有項領之駿者，孫陽之恥也；太平遺冠世之才者，賞真之責也。安可令俊民全其獨善之分，而そこで赴勢公子という者がこの話を聞き、嘆いて言った。「人気のない谷に首の伸びた名馬がいるのは
• 「蓋聞大者天地，其次君臣。先聖憂時，思行其道，三月無君，皇皇如也。恥今聖主不與堯舜一致，湣此黎民不可比屋而封，故或負鼎而「聞くところでは、大きなものは天地であり、その次は君臣であるという。昔の聖人は時勢を憂い、そ
• 「故藏器者珍於變通隨時，英逸者貴於吐奇撥亂。若乃耀靈翳景於雲表，則麗天之明不著；哮虎韜牙而握爪，則搏噬之捷不揚；太阿潛鋒「だから、才器を蔵する者は状況に応じて変通することを尊び、優れた隠れた人物は奇策を出して乱れ
• 「夫繩舒則木直，正進則邪雕，有虞舉則四兇戮，宣尼任則少卯梟，猶震雷駭則鼛鼓堙，朝日出則螢燭幽也。不拯招魂之病，則無為效越「墨縄を張れば木はまっすぐになり、正しい者が進めば邪な者はしぼむ。舜が賢者を挙げれば四凶は罰
• 於是懷冰先生蕭然遐眺，遊氣天衢，情神遼緬，旁若無物。俯而荅曰：「嗚呼！有是言乎？蓋至人無為，棲神沖漠，不役誌於祿利，故害そこで懐冰先生はものさびしく遠くを眺め、気を天の大路に遊ばせ、心は遥かに遠く、まるで傍らに誰
• 「且夫玄黃遐邈，而人生倏忽，以過隙之促，托罔極之間，迅乎猶奔星之蹔見，飄乎似飛矢之電經。聊且優遊以自得，安能苦形於外物哉「そもそも天地は果てしなく遠く、人の一生は一瞬である。隙間を駆け過ぎる駒のような短い命を、限
• 「蓋祿厚者責重，爵尊者神勞。故漆園垂綸，而不顧卿相之貴；柏成操耜，而不屑諸侯之高。羊說安乎屠肆，楊朱吝其一毛。僥求之徒，「思うに、俸禄の厚い者は責任が重く、爵位の高い者は心が疲れる。だから漆園の荘周は糸を垂れて釣
• 「昔箕子睹象箸而流泣，尼父聞偶葬而永嘆，蓋尋微以知著，原始以見終。然而暗夫蹈機不覺，何前識之至難，而利欲之彌篤邪！周成賢「昔、箕子は象牙の箸を見て涙を流し、孔子は人形を用いた埋葬を聞いて深く嘆いた。これは微かな兆
• 「又欲推短才以厘雷同，仗獨是以彈眾非。然不睹金雖克木，而錐鉆不可以伐鄧林；水雖勝火，而升合不足以救焚山。寸膠不能治黃河之「また、乏しい才を推し立てて世の付和雷同を正し、ただ自分だけが正しいという立場で大勢の誤りを
• 「且夫安貧者以無財為富，甘卑者以不仕為榮。故幼安浮海而澄神，胡子甘心於退耕。逢比有令德之罪，信布陷功大之刑。一枝足以戢鸞「そもそも貧しさに安んじる者は財がないことを富とし、低い身分に甘んじる者は仕えないことを栄え
• 赴勢公子曰：「夫入而不出者，謂之耽寵忘退；往而不反者，謂之不任無義。故達者以身非我有，任乎所值。隱顯默語，無所必固。時止赴勢公子は言った。「入ったきり出ない者は、寵愛に耽って退くことを忘れたと言い、出かけたきり帰
• 方今聖皇禦運，世夷道泰，仁及蒼生，惠風遐邁，威肅鬼方，澤沾九裔；儀坤德以厚載，擬乾穹以高蓋；神化則雲行雨施，玄澤則煙煴汪「いま、聖なる皇帝は運を御し、世は平らかで道は安泰、仁は民に及び、恵みの風は遠くまで届き、威
• 懷冰先生曰：「聖化之盛，誠如高論。出處之事，人各有懷。故堯舜在上，而箕潁有巢棲之客；夏後禦世，而窮藪有握耒之賢。豈有慮於懐冰先生は言った。「聖なる教化の盛んなことは、まことにご高説のとおりです。しかし出処進退のこ
• 赴勢公子勃然自失，肅爾改容，曰：「先生立言助教，文討奸違，摽退靜以抑躁競之俗，興儒教以救微言之絕，非有出者，誰敘彜倫？非赴勢公子はむっとして我を失い、やがて居ずまいを正して言った。「先生は言を立てて教えを助け、文

• 抱樸子曰：余昔遊乎雲臺之山，而造逸民，遇仕人在焉。仕人之言曰：「明明在上，總禦八紘，華夷同歸，要荒服事；而先生遊柏成之遐抱樸子は言う。私は昔、雲台山に遊び、逸民のもとを訪ねたところ、そこに仕官している人が居合わせ
• 逸民答曰：「夫銳誌於雛鼠者，不識騶虞之用心；盛務於庭粒者，安知鴛鸞之遠指？猶焦螟之笑雲鵬，朝菌之怪大椿，坎蛙之疑海鱉，井逸民は答えて言った。「子鼠に気を取られる者は、騶虞（霊獣）の心を知らない。庭の粒をついばむの
• 夫傾庶鳥之巢，則靈鳳不集；漉魚鱉之池，則神虬遐逝；刳凡獸之胎，則麒麟不止寺其郊；害一介之士，則英傑不踐其境。呂尚創業垂統「ふつうの鳥の巣をひっくり返せば、霊鳳は集まらない。魚やすっぽんの池の水を抜けば、神の竜は遠
• 唐堯非不能致許由巢父也，虞舜非不能脅善鄭石戶也，夏禹非不能逼柏成子高也，成湯非不能錄卞隨務光也，魏文非不能屈幹木也，晉平唐堯は許由と巣父を呼び寄せることができなかったわけではなく、虞舜は善巻や石戸の農夫を脅せなか
• 「漢高帝雖細行多闕，不涉典藝，然其弘曠恢廓，善恕多容，不系近累，蓋豁如也。雖饑渴四皓，而不逼也。及太子卑辭致之，以為羽翼「漢の高祖は細かな行いに欠けることが多く、典籍や学問にも通じていなかったが、その度量は広く大
• 且呂尚之未遇文王也，亦曾隱於窮賤，凡人易之，老婦逐之，賣庸不售，屠釣無獲，曾無一人慕之。其避世也，何獨慮狷華之沮眾邪？設そもそも呂尚がまだ文王に出会う前は、彼もまた貧しく卑しい境遇に隠れ、凡人は彼を軽んじ、老婦は
• 「紛擾日久，求競成俗，或推貨賄以龍躍，或階黨援以鳳起，風成化習，大道漸蕪，後生昧然，儒訓遂堙。將為立身，非財莫可。茍有卓「乱れ騒ぐ世が久しく続き、競い求めることが習俗となり、あるものは賄賂を使って龍のように躍り上
• 逸民答曰：「子可謂守培螻，玩狐丘，未登閬風而臨雲霓；玩瀅汀，遊潢洿，未浮南溟而涉天漢。凡所謂誌人者，不必在乎祿位，不必須逸民は答えて言った。「あなたは小さな土の山を守り、狐の丘で遊んでいるだけで、まだ閬風の山に登
• 「夫斥鷃不以蓬榛易雲霄之表，王鮪不以幽岫貿滄海之曠，虎豹入廣廈而懷悲，鴻鶤登嵩巒而含戚。物各有心，安其所長。莫不泰於得意「ひばりは蓬の茂みを雲の上の高みと取り替えず、王鮪は静かな岩穴を大海の広さと取り替えない。虎
• 仕人曰：「潛退之士，得意山澤，不荷世貴，蕩然縱肆，不為時用，嗅祿利，誠為天下無益之物，何如？」逸民答曰：「夫麟不吠守，鳳仕人は言った。「世を避けて退く士は、山沢に心を得て、世の貴さを背負わず、のびのびと気ままにし
• 桀紂，帝王也；仲尼，陪臣也。今見比於桀紂，則莫不怒焉；見擬於仲尼，則莫不悅焉。爾則貴賤果不在位也。故孟子雲，禹稷顏淵，易桀や紂は帝王であり、仲尼（孔子）は陪臣である。いま桀や紂に比べられれば誰でも怒り、孔子になぞ
• 古公杖策而捐之，越翳入穴以逃之，季劄退耕以委之，老萊灌園以遠之，從其所好，莫與易也。故醇而不雜，斯則富矣；身不受役，其則古公亶父は杖をついて国を捨て、越の翳は穴に入って逃れ、季札は退いて耕して国を譲り、老萊子は園
• 「夫仕也者，欲以為名邪？則修毫可以洩憤懣，篇章可以寄姓字，何假乎良史，何煩乎镵鼎哉！孟子不以矢石為功，揚雲不以治民益世，『仕えるのは名を成そうとするためか。ならば筆を修めれば憤りを晴らすことができ、篇章を書けば姓
• 「夫山之金玉，水之珠貝，雖不在府庫之中，不給朝夕之用，然皆君之財也。退士不居肉食之列，亦猶山水之物也，豈非國有乎？許由不『山にある金玉や水にある珠貝は、国の蔵に入っておらず、朝夕の用には間に合わないが、それでもみ
• 「昔安帝以玄纁玉帛聘周彥祖。桓帝以玄纁玉帛聘韋休明，順帝以玄纁玉帛聘楊仲宣，就拜侍中，不到。魏文帝征管幼安不至，又就拜光『昔、安帝は黒と薄赤の絹と玉帛をもって周彦祖を招いた。桓帝は同じ礼物で韋休明を招き、順帝も同

• 抱樸子曰：夫學者所以清澄性理，簸揚埃穢，雕鍛礦璞，礱煉屯鈍，啟導聰明，飾染質素，察往知來，博涉勸戒，仰觀俯察，於是乎在，抱樸子は言う。学問とは、本性と道理を清く澄ませ、汚れをふるい落とし、荒玉を磨き、鈍い心を鍛え
• 夫不學而求知，猶願魚而無網焉，心雖勤而無獲矣；廣博以窮理，猶須風而托焉，體不勞而致遠矣。粉黛至則西施以加麗，而宿瘤以藏醜学ばずに知を求めるのは、魚を欲しがりながら網がないようなもので、心は努めても得るものがない。
• 低仰之駟，教之功也；鷙擊之禽，習之馴也。與彼凡馬野鷹，本實一類，此以飾貴，彼以質賤。運行潦而勿輟，必混流乎滄海矣；崇一簣手綱に従って上下する馬の巧みさは、教えの成果である。獲物を撃つ猛禽の働きは、習わせて馴らした
• 以是賢人悲寓世之倏忽，疾泯沒之無稱；感朝聞之弘訓，悟通微之無類；懼將落之明戒，覺罔念之作狂；不飽食以終日，不棄功於寸陰；こうして賢人は、この世に仮住まいする時間の短さを悲しみ、消えうせて称えられる名がないことを憎
• 夫周公上聖，而日讀百篇。仲尼天縱，而韋編三絕。墨翟大賢，載文盈車。仲舒命世，不窺園門。倪寬帶經以蕓鉏，路生截蒲以寫書，黃周公は上聖でありながら、一日に百篇を読んだ。孔子は天に許された大才であったが、書物の綴じ紐を
• 且夫聞商羊而戒浩瀁，訪鳥砮而洽東肅，諮萍實而言色味，訊土狗而識墳羊，披《靈寶》而知山隱，因折俎而說專車，瞻離畢而分陰陽之そもそも、商羊の舞を聞いて大水を戒め、鳥の矢の石鏃を訪ねて東方の粛慎を理解し、萍実のことを尋
• 世道多難，儒教淪喪，文武之軌，將遂雕墜。或沈溺於聲色之中，或驅馳於競逐之路。孤貧而精六藝者，以遊夏之資，而抑頓乎九泉之下世の道は難が多く、儒教は衰え、文と武の守るべき軌道もまさに崩れ落ちようとしている。ある者は音
• 若乃下帷高枕，遊神九典，精義賾隱，味道居靜，確乎建不拔之操，揚青於歲寒之後，不揆世以投跡，不隨眾以萍漂者，蓋亦鮮矣。汲汲もしも帷を下ろして枕を高くし、精神を九典に遊ばせ、義理の奥深いところを精密に究め、道を味わっ
• 昔秦之二世，不重儒術，舍先聖之道，習刑獄之法。民不見德，唯戮是聞。故惑而不知反迷之路，敗而不知自救之方，遂墮墜於雲霄之上昔、秦の二世皇帝は儒術を重んじず、先聖の道を捨てて、刑罰と訴訟の法を学んだ。民は徳を見ること

• 抱樸子曰：澄視於秋毫者，不見天文之煥炳。肆心於細務者，不覺儒道之弘遠。玩鮑者忘茞蕙，迷大者不能反。夫受繩墨者無枉刳之木，抱朴子は言う。秋に生え変わる細い毛の先まで目を澄ませて見る者は、天の文様のあざやかさが見えな
• 若夫王孫公子，優遊貴樂，婆娑綺紈之間，不知稼穡之艱難，目倦於玄黃，耳疲乎鄭衛，鼻饜乎蘭麝，口爽於膏粱，冬沓貂狐之缊麗，夏さて、王孫や公子たちは、ゆったりと貴い楽しみにふけり、絹の衣の間をさまよいながら、農作の苦労
• 抱樸子曰：蓋聞帝之元儲，必入太學，承師問道。齒於國子者，以知為臣，然後可以為君；知為子，然後可以為父也。故學立而仕，不以抱朴子は言う。聞くところでは、帝の世継ぎは必ず太学に入り、師に従って道を問うという。国子の列
• 先哲居高，不敢忘危，愛子欲教之義方，雕琢切磋，弗納於邪偽。選明師以象成之，擇良友以漸染之，督之以博覽，示之以成敗，使之察昔の賢人は高い位にいても危うさを忘れず、子を愛するときは、これに正しい道を教えようとし、玉を
• 漢之末世，吳之晚年，則不然焉。望冠蓋以選用，任朋黨之華譽，有師友之名，無拾遺之實。匪唯無益，乃反為損。故其所講說，非道德漢の末世や呉の晩年は、そうではなかった。冠や車蓋の立派さを見て人を選び用い、徒党の華やかな誉
• 其談宮殿，則遠擬瑤臺瓊室，近效阿房林光，以千門萬戶為局促，以昆明太液為淺陋，笑茅茨為不肖，以土階為樸馬矣。民力竭於功役，宮殿を語れば、遠くは瑤台や瓊室になぞらえ、近くは阿房宮や林光宮にならい、千の門万の戸でも手狭
• 而又加之以四時請會，祖送慶賀，要思數之密客，接執贄之嘉賓。人間之務，密勿罔極。是以雅正稍遠，遨逸漸篤。其去儒學，緬乎邈矣しかもそのうえ、四季ごとの宴会、見送りや祝賀、数を数えるように親しい客を迎え、贄を持って来る

• 抱樸子曰：清玄剖而上浮，濁黃判而下沈。尊卑等威，於是乎著。往聖取諸兩儀，而君臣之道立；設官分職，而雍熙之化隆。君人者，必抱朴子は言う。清く玄い気が分かれて上に浮かび、濁った黄の気が分かれて下に沈んだ。尊卑や威儀の
• 考名責實，屢省勤恤，樹訓典以示民極，審褒貶以彰勸沮，明檢齊以杜僭濫，詳直枉以違晦吝。其與之也，無叛理之幸；其奪之也，有百名と実を照らし合わせて責め、しばしば民の労苦を省み、教えの典範を立てて民の拠り所を示し、褒貶
• 外總多士於文武，內建維城之穆屬，使親疏相持，尾為身幹。枝雖茂而無傷本之憂，流雖盛而無背源之勢。石磐嶽峙，式遏覬覦。見三苗外にあっては多くの士を文武の官に総べ、内にあっては同姓の親族を守りの城として建て、親しい者と
• 發號吐令，則車訇若震霆之激響，而不為邪辯改其正。畫法創制，則炳若七曜之麗天，而不以愛惡曲其情。宏略遠罩，則藹若密雲之高結号令を発すれば、車の轟きが雷鳴の激しい響きのようであり、しかも邪な弁論のために正しさを改めな
• 誥誓則念依時之失信。耽玩則覺褒妲之惑我。征伐則量力度時，不令百里有號泣之憤；誅戮則遺情任理，不使鴟夷有抱枉之魂。鑒操彤之誓いの言葉を発するときは、時に応じて信を失うことを思い、遊びにふけるときは、褒姒や妲己が我を
• 旨甘之進，則疏儀狄。容悅姑息，則沈欒激。除蒸子之諂，親放麋之仁。鑒白龍以輟輕脫，觀羸以節無饜。防人彘之變於六宮之中，止汗旨く甘い食事が出されれば、酒を発明した儀狄を遠ざける。愛想よく人に媚び、目先の穏やかさに流れ
• 怒不越法以加虐，喜不逾憲以厚遺。割情於所愛，而有犯者無赦；辨善於所憎，而有勞者不遺。傾下以納忠，聞逆耳而不諱。廣乞言於誹怒っても法を越えて虐げを加えず、喜んでも制度を越えて厚く贈らない。愛する者であっても情を割い
• 是以淵蟠者仰赴，山棲者俯集。炳蔚內弼，九虎闞外禦。政得於上，而物傾於下；惠發乎邇，而澤邁乎遠。明哲宣力於攸蒞，黔庶讓畔於こうして、淵にわだかまる者は仰いで赴き、山に棲む者は降りて集まる。輝く才人は内で補佐し、九人
• 是以七政不亂象於玄極，寒溫不謬節而錯集。四靈備覿，芝華灼粲。甘露淋漉以霄附，嘉穗婀娜而盈箱。。丹魃逐於神潢，玄厲拘於廣朔こうして日月五星は天の極にその象を乱さず、寒さと暑さは節度を誤って入り混じることがない。四霊
• 夫根深則末盛矣，下樂則上安矣。馬不調，造父不能超千里之跡；民不附，唐虞不能致同天之美。馬極則變態生，而傾僨惟憂矣；民困則根が深ければ枝先は盛んになり、下が楽しめば上は安らぐ。馬が調教されていなければ、造父でも千里
• 誠能事過乎叢，臨深履冰，居安不忘乘奔之戒，處存不廢慮亡之懼，操綱領以整毛目，握道數以禦眾才，韓白畢力以折沖，蕭曹竭能以經まことに、事が草むらのように多く入り乱れていても、深い淵に臨み薄氷を踏む思いで、安らかなとき
• 昏惑之君，則不然焉。其為政也，或仁而不斷，朱紫混漫，正者不賞，邪者不罰。或苛猛慘酷，或純威無恩，刑過乎重，不恕不逮。根露道理に暗く惑う君主は、そうではない。その政治は、あるいは情け深いが決断せず、朱と紫が混ざり合
• 又經典規戒，弗聞弗覽，玩弄褻宴，是耽是務。高樓觀而下道德，廣苑囿而狹招納，深池沼而淺恩信，悅狗馬而惡蹇諤，貴珠玉而賤智略さらに、経典の戒めは聞かず見ず、遊び戯れ、くつろいだ宴にふけり、それに努める。高殿は高くして
• 昔周文掩未埋之骨，而天下稱其仁。殷紂剖比幹之心，而四海疾其虐。望在具瞻，毀譽尤速。得失之舉，不在多也。凡譽重則蠻貊歸懷，昔、周の文王は埋められていない骨を覆い隠してやり、天下はその仁を称えた。殷の紂王は比干の心臓
• 夫巍巍之稱，不可驕吝構；而東嶽之封，未易以恣欲修也。上聖兼策載馳，猶懼不逮前；而庸主緩步按轡，而自以為過之。或於安而思危そもそも、仰ぎ見る偉大さという称賛は、驕りと吝嗇によって築けるものではなく、泰山での封禅の礼

• 抱樸子曰：昔在唐虞，稽古欽明，猶俟群後之翼亮，用臻巍巍之成功。故能熙帝之載，庶績欺凝，四門穆穆，百揆時序，蠻夷無猾夏之變抱朴子は言う。昔、唐堯・虞舜の世では、古を考え慎み明らかであっても、なお多くの諸侯の補佐を待
• 其動也，匪訓典弗據焉；其靜也，匪憲章弗循焉。請托無所容，申繩不顧私。明刑而不濫乎所恨，審賞而不加乎附己。不專命以招權，不その行動は、訓典でなければ拠らず、その静かなときは、憲章でなければ従わない。頼み事を受け入れ
• 負荷寄托，則以伊周為師表；宣力四方，則以吉召為軌儀；送往視居，則竭忠貞而不辶回；搏噬幹紀，則若鷹鹯之鷙鳥雀；蕃捍疆場，則重い委託を担うときは、伊尹・周公を模範とし、四方に力を尽くすときは、吉公や召公を規範とする。
• 抱樸子曰：人臣勛不弘，則恥俸祿之虛厚也；績不茂，則羞爵命之妄高也。履信思順，天人攸贊；畏盈居謙，乃終有慶。舉足則蹈道度，抱朴子は言う。臣下は、勲功が大きくなければ、俸禄が空しく厚いことを恥じ、功績が盛んでなければ
• 抱樸子曰：臣喻股肱，則手足也。履冰執熱，不得辭焉。是以古人方之於地，掘之則出水泉，樹之則秀百谷；生者立焉，死者入焉。功多抱朴子は言う。臣を股肱にたとえれば、手足である。氷を踏み熱を握っても、辞することはできない。

• 抱樸子曰：翔集而不擇木者，必有離罻之禽矣。出身而不料時者，必有危辱之士矣。時之得也，則飄乎猶應龍之覽景雲；時之失也，則蕩抱朴子は言う。飛び立って止まるのに木を選ばない鳥は、必ず網にかかる禽である。身を世に出して時
• 夫危而不持，安用彼相？爭臣七人，無道可救。致令王莽之徒，生其奸變，外引舊事以飾非，內包豺狼之禍心，由於伊霍，基斯亂也。將危うくなっても支えないなら、どうしてその宰相を用いようか。諫める臣が七人いれば、救えない無道
• 夫君，天也，父也。君而可廢，則天亦可改，父亦可易也。功蓋世者不賞，威震主身危。此徒戰勝攻取，勛勞無二者，且猶鳥盡而弓棄，君主は天であり、父である。君主を廃してよいのなら、天もまた改めてよく、父もまた取り替えてよい
• 又見廢之君，未必悉非也。或輔翼少主，作威作福，罪大惡積，慮於為後患；及尚持勢，因而易之，以延近局之禍。規定策之功，計在自また、廃された君主も、必ずしもすべてが悪いとは限らない。ある者は幼い君主を補佐して、威勢を振
• 方策所載，莫不尊君卑臣，強幹弱枝。《春秋》之義，天不可讎。大聖著經，資父事君。民生在三，奉之如一。而許廢立之事，開不道之書物に載せるところは、君を尊び臣を卑しめ、幹を強め枝を弱める、ということでないものはない。春
• 或諫余以此言為傷聖人，必見譏貶。余答曰：「舜禹歷試內外，然後受終文祖。雖有好傷，聖人者豈能傷哉！昔人嚴延年廷奏霍光為不道ある人が私を諫めて、この言は聖人を傷つけるものであり、必ずそしりを受けるだろうと言った。私は

• 抱樸子曰：盡節無隱者，可為也。若夫使言必納而身必安者，須時。時之否也。夫奸兇之徒妒所不逮，擁上抑下，惡直醜正，憂畏公方之抱朴子は言う。節義を尽くして隠し立てしない者は、あるべき姿である。しかし、発言が必ず受け入れ
• 夫以賢說聖，猶未必即受，故伊尹幹湯，至於七十也。以智告愚，則必不入，故文諫紂，終不納也。言不見信，猶之可也。若乃李斯之誅賢者が聖人に説いても、なお必ずしもすぐには受け入れられず、だから伊尹は湯王に仕官を求めること

• 抱樸子曰：騄駬之騁逸跡，由造父之禦也；禹稷之序百揆，遭唐虞之主也。故能不勞而千里至，揖讓而頌聲作。若乃臧否之乘驌騻，殷辛抱朴子は言う。名馬の騄駬が駆け抜けられるのは造父の御があるからであり、禹や稷が百官を整えられ

• 抱樸子曰：南溟引朝宗以成不測之深，玄圃崇本石以致極天之峻。大夏淩霄，賴群橑之積；輪曲轅直，無可闕之物。故元凱之佐登，而格抱朴子は言う。南の大海は多くの川を迎え入れて測り知れない深さとなり、玄圃の山は根もとの石を重

• 抱樸子曰：舍輕艘而涉無涯者，不見其必濟也；無良輔而羨隆平者，未聞其有成也。鴻鸞之淩虛者，六翮之力也；淵虬之天飛者，雲霧之抱朴子は言う。軽い舟を捨てて果てしない水を渡ろうとする者が、必ず渡れるとは思えない。良い補佐
• 患於生乎深宮之中，長乎婦人之手，不識稼穡之艱難，不知憂懼之何理，承家繼體，蔽乎崇替。所急在乎侈靡，至務在乎遊晏，般於畋獵憂えるべきは、君主が深宮に生まれ、女たちの手で育ち、農作の苦労を知らず、憂いや畏れが何の道理

• 或曰：「尾大於身者，不可掉；臣賢於君者，不可任。故口不容而強吞之者必哽，才非匹而安仗之者見輕。」抱樸子曰：「詭哉，言乎！ある人が言う。「尾が胴より大きければ振り回せない。臣が君より賢ければ任用できない。だから口に
• 「漢高決策於玄幃，定勝乎千里，則不如良平；治兵多而益善，所向無敵，則不如信布；兼而用之，帝業克成。故疾步累趨，未若托乘乎「漢の高祖は幕の内で策を決し、千里の外の勝ちを定めることでは張良・陳平に及ばず、軍を率いて多

• 抱樸子曰：由余在戎，而秦穆惟憂。楚殺得臣，而晉文乃喜。樂毅出而燕壞，種蠡入而越霸。破國亡家，失士者也。豈徒有之者重，無之抱朴子は言う。由余が戎にいたとき、秦の穆公はそれを憂えた。楚が得臣を殺したとき、晋の文公は喜
• 是以明主旅束帛於窮巷，揚滯羽於瘁林，飛翹車於河梁，辟四門而不倦，不吝金璧，不遠千里，不憚屈己，不恥卑辭，而以致賢為首務，こういうわけで明君は、束ねた絹を寒村の路地に贈り、世に埋もれた者を落ちぶれた林から引き上げ、

• 抱朴子曰：莫不貴仁，而無能純仁以致治也；莫不賤刑，而無能廢刑以整民也。或雲：「明後禦世，風向草偃。道洽化醇，安所用刑？」抱朴子は言う。仁を貴ばない者はいないが、仁だけで治を実現できた例はない。刑を卑しまない者はい
• 譬存玄胎息，呼吸吐納，含景內視，熊經鳥伸者，長生之術也。然艱而且遲，為者鮮成，能得之者，萬而一焉。病篤痛甚，身困命危，則たとえば、玄を保ち胎息し、呼吸を吐納し、気を含んで内を見つめ、熊や鳥の動きを真似る導引は、長
• 「八卦之作，窮理盡性，明罰用獄，著於《噬嗑》；系以徽纆，存乎《習坎》。然用刑其來尚矣。逮於軒轅，聖德尤高，而躬親征伐，至「八卦が作られたとき、理を窮め性を尽くし、罰を明らかにして獄を用いることは、噬嗑の卦に著れて
• 「蓋天地之道，不能純仁，故青陽闡陶育之和，素秋厲肅殺之威，融風扇則枯瘁攄藻，白露凝則繁英雕零。是以品物阜焉，歲功成焉。溫「そもそも天地の道は、仁一色ではありえない。だから春は育む和らぎを広げ、秋は粛殺の威を奮う。
• 「亡國非無令也，患於令煩而不行；敗軍非無禁也，患於禁設而不止。故眾慝彌蔓，而下黷其上。夫賞貴當功而不必重，罰貴得得罪而不「滅びた国に命令がなかったわけではなく、命令が煩雑で行われないことが問題だった。敗れた軍に禁
• 故誅一以振萬，損少以成多，方之櫛發，則所利者眾；比於割疽，則所全者大。是以灸刺慘痛而不可止者，以痊病也；刑法兇醜而不可罷だから一人を誅して万人を振るい立たせ、少数を損なって多数を成す。髪をくしけずることに比べれば
• 「善為政者，必先端此以率彼，治親以整疏，不曲法以行意，必有罪而無赦。若石石昔之割愛以滅親，晉文之忍情以斬頡。故仁者，為政「政治をよく行う者は、必ずまず自分の側を正して相手を率い、身内を治めて他人を整え、法を曲げて
• 故明君治難於其易，去惡於其微，不伐善以長亂，不操柯而猶豫焉。然則刑之為物，國之神器，君所自執，不可假人，猶長劍不可倒捉，だから明君は、難しいことを易しいうちに処理し、悪を微かなうちに取り除き、善を誇って乱を助長せ
• 或人曰：「刑辟之興，蓋存叔世。立人之道，唯仁與義。我清靜而民自正，我無欲而民自樸，烹鮮之戒，不欲其煩。寬以愛人則得眾，悅ある人が言う。「刑罰が起こるのは、おそらく末世においてである。人を立てる道は、ただ仁と義だけ
• 必能厚惠薄斂，救乏擢滯，舉賢任才，勸穡省用，招攜以禮，懷遠以德，陶之以成均，治之以庠序。化上而興善者，必若靡草之逐驚風；必ず恵みを厚くし税を薄くし、乏しい者を救い、滞った人材を引き立て、賢者を挙げ才ある者に任せ、
• 「蓋三皇步而五常驟，霸王以來，載馳載騖。當其弊也，吏欺民巧，寇盜公行，髡鉗不足以懲無恥，族誅不能以禁覬覦。重目以廣視，累「そもそも三皇の時代は歩むように、五帝の時代は小走りに治めたが、覇者の時代以来は、走り駆け回
• 「但當先令而後誅，得情而勿喜，使伯氏無怨於失邑，虞芮知恥而無訟耳。若強暴掩容，操繩而不憚，誘於含垢，莫蔓而不除，恃藏疾之「ただ、先に命令を出してから後に誅罰し、実情を得ても喜ばず、伯氏に領邑を失った恨みを持たせず
• 若行其言，則當燔桎梏，墮囹圄，罷有司，滅刑書，鑄幹戈，平城池，散府庫，毀符節，撤關梁，掊衡量。膠離朱之目，塞子野之耳。泛もしその言葉を実行するなら、足かせ手かせを焼き、牢獄を壊し、役人を罷免し、刑書を滅ぼし、武器
• 秦之初興，官人得才。衛鞅由余之徒，式法於內；白起王翦之倫，攻取於外。兼弱攻昧，取威定霸，吞噬四鄰，咀嚼群雄，拓地攘戎，龍秦が興り始めたころは、官職に才ある者を得て、衛鞅や由余のような者は国内で法を定め、白起や王翦
• 「且刑由刃也，巧人以自成，拙者以自傷，為治國有道而助之以刑者，能令慝偽不作，兇邪改誌。若綱絕網紊，得罪於天，用刑失理，其「そもそも刑は刃物のようなものだ。巧みな者は自分の仕事を成し、拙い者は自分を傷つける。国を治
• 或曰：「然則刑罰果所以助教興善，式曷軌忒也。若夫古之肉刑，亦可復與？」抱朴子曰：「曷為而不可哉！昔周用肉刑，積祀七百。漢ある人が言う。「それでは刑罰は教えを助け善を興すものだというなら、過ちを正すこともできよう。
• 「今若自非謀反大逆，惡於君親，及軍臨敵犯軍法者，及手殺人者，以肉刑代其死，則亦足以懲示兇人。而刑者猶任坐役，能有所為，又「いま、謀反大逆、君や親に悪を働く者、軍が敵に臨んで軍法を犯す者、手ずから人を殺した者でなけ

• 抱朴子曰：華霍所以能崇極天之峻者，由乎其下之厚也；唐虞所以能臻巍巍之功者，實賴股肱之良也。雖有孫陽之手，而無騏驥之足，則抱朴子は言う。華山・霍山が天に届くほど高くそびえられるのは、その下が厚いからであり、唐・虞が
• 夫銓衡不平，則輕重錯謬；鬥斛不正，則少多混亂；繩墨不陳，則曲直不分，準格傾側，則滓雜實繁。以之治人，則虐暴而豺貪，受取聚秤が平らでなければ軽重が誤り、枡が正しくなければ多少が混乱し、墨縄を張らなければ曲直が分から
• 古者諸侯貢士，適者謂之有功，有功者增班進爵；貢士不適者謂之有過，有過者黜位削地。猶復不能令詩人謐大車素餐之刺，山林無伐檀昔は諸侯が士を貢ぎ、適任の者を貢げば有功とし、有功の者は位階を上げ爵を進めた。士を貢いで適任
• 高幹長材，恃能勝己，屈伸默語，聽天任命，窮通得失，委之自然，亦焉得不墮多黨者之後，而居有力者之下乎？逸倫之士，非禮不動，高く伸びた長材の人は、才能を恃みとして自分の力で身を処し、進退や言葉も控えめで、天命に聴いて
• 靈獻之世，閹官用事，群奸秉權，危害忠良。臺閣失選用於上，州郡輕貢舉於下。夫選用失於上，則牧守非其人矣；貢舉輕於下，則秀孝霊帝・献帝の世は、宦官が政事を取り仕切り、多くの奸臣が権力を握り、忠良を危めた。台閣は上で人
• 於是曾閔獲商臣之謗，孔墨蒙盜跖之垢。懷正居貞者，填笮乎泥濘之中，而狡猾巧偽者，軒翥乎虹霓之際矣。而凡夫淺識，不辯邪正，謂こうして曽子・閔子騫のような者が商臣のような不孝の汚名を負い、孔子・墨子のような者が盗跖のよ
• 抱朴子答曰：「知人則哲，上聖所難。今使牧守皆能審良才於未用，保性履之始終，誠未易也。但共遣其私情，竭其聰明，不為利欲動，抱朴子は答えて言う。「人を知るのは智であり、至高の聖人ですら難しいとした。いま、太守たちにみ
• 「又，諸居職，其犯公坐者，以法律從事；其以貪濁贓汙為罪，不足死者，刑竟及遇赦，皆宜禁錮終身，輕者二十年。如此，不廉之吏，「また、諸々の官職にある者が、公務上の過失を犯したなら、法律に従って処理する。貪欲で汚れた収
• 抱朴子答曰：「古者猶以射擇人，況經術乎？如其舍旃，則未見余法之賢乎此也。夫豐草不秀瘠土，巨魚不生小水，格言不吐庸人之口，抱朴子は答えて言う。「昔はなお弓射で人を選んだ。まして経術ならなおさらである。もしこれを捨て
• 今且令天下諸當在貢舉之流者，莫敢不勤學。但此一條，其為長益風教，亦不細矣。若使海內畏妄舉之失，凡人息僥幸之求，背競逐之末今、天下で推挙の対象となる者すべてに、学問に励まない者が出ないようにしよう。この一条だけでも
• 抱朴子曰：「今普天一統，九垓同風，王制政令，誠宜齊一。夫衡量小器，猶不可使往往有異，況人士之格，而可叁差而無檢乎？江表雖抱朴子は言う。「いま天下は一統され、九州の果てまで風俗を同じくし、王の制度や政令は、まことに
• 昔吳土初附，其貢士見偃以不試。今太平已近四十年矣，猶復不試，所以使東南儒業衰於在昔也。此乃見同於左衽之類，非所以別之也。昔、呉の地が初めて帰順したとき、その貢士は試験をしない扱いで遇された。いま太平になって四十年
• 兵興之世，武貴文寢，俗人視儒士如仆虜，見經誥如芥壤者，何哉？由於聲名背乎此也。夫不用譬猶售章甫於夷越，徇髯蛇於華夏矣。今戦乱の世には、武が貴ばれ文が廃れ、俗人が儒者を召使や捕虜のように見なし、経書を塵芥のように見
• 余意謂新年當試貢舉者，今年便可使儒官才士，豫作諸策，計足周用。集上禁其留草殿中，封閉之；臨試之時，亟賦之。人事因緣於是絕私の考えでは、新年に推挙の試験を行うなら、今年のうちに儒官や才士に、あらかじめ多くの策問を作
• 案四科亦有明解法令之狀，今在職之人，官無大小，悉不知法令。或有微言難曉，而小吏多頑，而使之決獄，無以死生委之，以輕百姓之考えてみると、四科の中にも法令に明るいという項目があるのに、今職にある人は、官の大小を問わず

• 抱朴子曰：余以朋友之交，不宜浮雜。面而不心，揚雄攸譏。故雖位顯名美，門齊年敵，而趨舍異規，業尚乖互者，未嘗結焉。或有矜其抱朴子は言う。私は、友との交わりは浮ついて雑多であってはならないと考えている。顔を合わせても
• 窮之與達，不能求也。然而輕薄之人，無分之子，曾無疾非俄然之節，星言宵征，守其門廷，翕然諂笑，卑辭悅色，提壺執贄，時行索媚困窮と栄達は、求めて得られるものではない。それなのに軽薄な人、分をわきまえない者たちは、にわ
• 昔莊周見惠子從車之多，而棄其余魚。余感俗士不汲汲於攀及至也。瞻彼雲雲，馳騁風塵者，不懋建德業，務本求己，而偏徇高交，以結昔、荘周は恵子に従う車の多いのを見て、自分の余りの魚を捨てた。私は、世の俗士が(徳を磨くこと
• 余徒恨不在其位，有斧無柯，無以為國家流穢濁於四裔，投畀於有北。彼雖赫奕，刀尺決乎勢力足以移山拔海，吹呼能令泥象登雲，造其私はただ、その地位にいないので、斧があっても柄がなく、国家のために穢れた濁りを四方の果てに流
• 或又難曰：「時移世變，古今別務，行立乎己，名成乎人。金玉經於不測者，托於輕舟也；靈烏萃於玄霄者，扶搖之力也；芳蘭之芬烈者ある人がまた詰問して言った。「時は移り世は変わり、昔と今とでは務めが違います。行いは自分で立
• 抱朴子曰：「吾聞詳交者不失人，而泛結者多後悔。故曩哲先擇而後交，不先交而後擇也。子之所論，出人之計也；吾之所守，退士之誌抱朴子は言った。「私はこう聞いている。念入りに交わる者は人を失わず、広く手当たり次第に結ぶ者
• 「由茲論之，則交彼而遇者，雖得達不足貴；芘之而誤者，譬如蔭朽樹之被笮也。彼尚不能自止其顛蹶，亦安能救我之碎首哉！吾聞大丈「こうして論じれば、あの人と交わって栄達に出会った者は、達したとしても貴ぶに足りない。その庇
• 「世俗之人，交不論誌，逐名趨勢，熱來冷去；見過不改，視迷不救；有利則獨專而不相分，有害則茍免而不相恤；或事便則先取而不讓「世俗の人は、交わっても志を論ぜず、名を追い勢いに走り、熱いときは来て冷めれば去る。過ちを見
• 「夫操尚不同，猶金沈羽浮也。誌好之乖次，猶火升而水降也。茍不可同，雖造化之靈，大塊之匠，不可使同也，何可強乎！余所稟訥馬「操りと好みが同じでないのは、金が沈み羽が浮くようなものである。志と嗜好が食い違うのは、火が
• 「毀方瓦合，違情偶俗，人之愛力，甚所不堪，而欲好日新，安可得哉！知其如此而不辯改之，可不謂之暗於當世，拙於用大乎？夫交而「角を削って瓦のように合わせ、本心に背いて俗に合わせるのは、人の愛力にとって最も堪えがたいこ
• 抱朴子答曰：「何其然哉！夫畏水者何必廢舟楫，忌傷者何必棄父斤？交之為道，其來尚矣。天地不交則不泰，上下不交即乖誌。夫不泰抱朴子は答えて言った。「どうしてそう言えようか。水を恐れる者が、どうして舟や櫂を捨てるだろう
• 「單弦不能發《韶》《夏》之和音，孑色不能成兗龍之瑋燁，一味不能合伊鼎之甘，獨木不能致鄧林之茂。玄圃極天，蓋由眾石之積。南「一本の弦では韶や夏の和らかな音は出せず、一色では兗龍の美しい輝きは作れず、一つの味では伊尹
• 「然實未易知，勢利生去就，積毀壞刎頸之契，漸漬釋膠漆之堅。於是有忘素情之惆嘆，或睚眥而不思，遂令元伯巨卿之好，獨著於昔；「しかし実際には、人は容易には分からない。権勢や利益が去就を生み、積み重なる誹謗が刎頸の契り
• 抱朴子答曰：「君子交絕猶無惡言，豈肯向所異辭乎？殺身猶以許友，豈名位之足競乎？善交狎而不慢，和而不同，見彼有失，則正色而抱朴子は答えて言った。「君子は交わりが絶えても悪口を言わない。どうして以前と違うことを言うだ
• 往者漢季陵遲，皇轡不振，在公之義替，紛競之俗成。以違時為清高，以救世為辱身。尊卑禮壞，大倫遂亂。在位之人，不務盡節，委本先ごろ、漢の末は衰え、君主の手綱は振るわず、公に仕える義は廃れ、争いの習俗ができた。時流に逆

• 抱樸子曰：騕褭能奮蘭筋以絕景，而不能履冰以乘深；猛虎能似雷霆以博噬，而不能踴雲霧以淩虛。鴻鶤不能振翅於籠罩之中，輕鷂不能抱朴子は言う。騕褭の駿馬は、蘭のような筋を奮って影を置き去りにするが、氷を踏んで深い所を渡る
• 天不能平其西北，地不能隆其東南，日月不能摛光於曲穴，沖風湧揚波於井底。擿齒則松槚不及一寸之筵，挑耳則棟梁不如鷦鷯之羽，彈天は西北を平らにすることができず、地は東南を高くすることができず、日月は曲がった穴に光を広げ

• 抱樸子曰：華章藻蔚，非矇瞍所玩；英逸之才，非淺短所識。夫瞻視不能接物，則兗龍與素褐同價矣；聰鑒不足相涉，則俊民與庸夫一概抱朴子は言う。美しく華やかな文章は、目の見えない者の楽しむものではない。抜きんでた才は、浅く
• 弘偉之士，履道之生，其崇信匪徒重仞之墻，其淵澤不唯呂梁之深也，故短近不能賞，而淺促不能測焉。因以異乎己而薄之矣，以不求我度量が大きく、道を踏んで生きる士は、その高い信は何重もの高い垣根どころでなく、その深い恵みは
• 孫臏思騁其秘略，而司馬刖之；韓非願建治績，而李斯殺之；賈誼慷慨，懷經國之術，而武夫排之；子政忠良，有匡危之具，而恭顯陷之孫臏は秘めた策略を発揮しようと思ったが、同僚の龐涓(原文は「司馬」)は彼の足を斬った。韓非は
• 夫以玉為石者，亦將以石為玉矣；以賢為愚者，亦將以愚為賢者矣。以石為玉，未有傷也；以愚為賢者，亡之診也。蓋診亡者雖存而必亡そもそも玉を石とする者は、石を玉とするようになる。賢を愚とする者は、愚を賢とするようになる者
• 然耀靈光夜之珍，不為莫求而虧其質，以茍且於賤賈；洪鍾周鼎，不為委淪而輕其體，取見舉於侏儒；嶧陽雲和，不為不禦而息唱，以競しかし、夜に光る宝は、求める人がいないからといってその質を損ない、安値に身を委ねることはない

• 抱樸子曰：余之友人有居泠先生者，恬愉靜素，形神相忘，外不飾驚愚之容，內不寄有容之心，遊精墳誥，樂以忘憂。晝競羲和之末景，抱朴子は言う。私の友人に居泠先生という者がいる。安らかで静かで素朴で、形と心を忘れ、外には人
• 年期奄冉而不久，托世飄迅而不再，智者履霜則知堅冰之必至，處始則悟生物之有終。六龍促軌於大渾，華顛倏忽而告暮，古人所以映順歳月はあっという間に過ぎて長くは続かず、この世に身を託す時はつむじ風のように速く再びは来ない
• 「夫龍驥維縶，則無以別乎蹇驢；赤刀韜鋒，則曷用異於鉛刃。鳣鮪不居牛跡，大鵬不滯蒿林。願先生委龍蛇之穴，升利見之途，釋戶庭「龍や駿馬も、つながれ縛られれば、足の悪い驢馬と区別がつかない。赤刀も刃を鞘に収めれば、鉛の
• 且夫洪陶範物，大象流形，躁靜異尚，翔沈舛情。金寶其重，羽矜其輕。篤隘者執束於滓涅達妙者逍遙於玄清。潢洿納行潦而潘溢，渤澥そもそも大いなる陶冶は物の型を作り、大いなる象は形を流す。静と動は尊ぶものが異なり、飛ぶもの
• 夫其窮也，則有虞婆娑而陶釣，尚父見逐於愚嫗，範生來辱於溺簣，弘式匿奇於耕牧；及其達也，則淮陰投竿而稱孤，文種解屍彳喬而紆困窮したときは、有虞(舜)は舞い歩きながら陶器を作り釣りをし、太公望は愚かな老婆に追い払われ
• 「士能為可貴之行，而不能使俗必貴之也；能為可用之才，而不能使世必用之也。被褐茹草罝兔，則心歡意得，如將終身，服冕乘軺，兼「士は貴ばれるべき行いをすることはできるが、世俗にそれを必ず貴ばせることはできない。用いるに

• 門人問曰：「聞漢末之世，靈獻之時，品藻乖濫，英逸窮滯，饕餮得誌，名不準實，賈不本物，以其通者為賢，寒者為愚。其故何哉？」門人が尋ねて言った。「聞くところでは、漢の末の世、霊帝・献帝の時代には、人物評が乱れ、すぐれ
• 方之貨也，則緘連以待賈者，唯至珍而難售；鳴鼓以徇之者，雖凡蔽而易盡。比之材也，則結根於嵩岱者，雖竦蓋千仞，垂蔭萬畝，而莫これを商品にたとえれば、包みを固くして買い手を待つ品は、最高の珍宝であるがゆえに売れにくい。
• 持之以夙興側立，加之以先意承指，其利口諛辭也似辯，其道聽途說也似學，其心險貌柔也似仁，其行汙言潔也似廉，其好說人短也似忠早起きして側に控え、さらに先んじて意を察し、指図を受ける。その口達者でへつらう言葉は弁舌のよ
• 至於駑蹇矯首於王周輦，駥驥委牧乎林坰，彼己屍祿，邦國殄瘁，下淩上替，實此之由。或蟲流而莫斂，或逆竄於申亥，或擢筋於廟梁，足の遅い駑馬が周の天子の車に首を上げ、名馬が野原に放り出されるに至っては、あの者たちは位にあ
• 「夫直繩者，枉木之所憎也；清公者，奸慝之所讎也。人主不能運玄鑒以索隱，而必須當途之所舉。然每觀前代專權之徒，率其所舉皆在「そもそも墨縄は、曲がった木の憎むところである。清廉で公正な者は、よこしまな者の仇である。君
• 「所以體道合真，嶷然特立，才遠量逸，懷霜履冰，思綿天地，器兼元凱，執經衡門，淵渟嶽立。寧潔身以守滯，恥脅肩以茍合。樂饑陋「道を体得して真に合し、そびえ立って特に独り立ち、才は遠く度量は優れ、霜を懐き氷を履むほど慎
• 「且大賢之狀也至拙，其為味也甚淡，蕭然自足，泊爾無知，知之者稀而不戚，時不能用而不悶。雖並日無藜藿之糝，不以易不義之太牢「そもそも大賢のありさまはきわめて拙く、その味わいはきわめて淡い。ひっそりと自ら足り、あっさ
• 「其所業尚，可聞而不可盡也；其所執守，可見而不可論也。故疾之者，齊聲而側目；愛之者，寡弱而無益。亦猶撮壤不能填決河，升水「その事業として尚ぶところは、聞くことはできても聞き尽くすことはできない。その堅く守るところ
• 「然捐玄黎於洿濘，非夜光之不真也，由莫識焉；投彤盧而不彎，非繁弱之不勁也，坐莫賞焉。故瓊瑤俟荊和而顯連城之價，烏號須逢門「しかし、黒い玉を汚い泥に捨てるのは、夜に光る玉が本物でないからではなく、見知る者がいないか

• 抱朴子曰：鹹謂勇力絕倫者，則上將之器；洽聞治亂者，則三九之才也。然張飛關羽萬人之敵，而皆喪元辱主，授首非所；孔融邊讓文學抱朴子は言う。世間はみな、勇力が人並み外れた者なら大将の器であり、治乱の事情に広く通じた者な
• 區別臧否，瞻形得神，存乎其人，不可力為。自非明並日月，聽聞無音者，願加清澄，以漸進用，不可頓任。輕假利器，收還之既甚難，善し悪しを見分け、姿形を見て精神を捉えることは、その人の天分によるもので、努力して身につけら
• 駮子有吞牛之容，鶚鷧有淩鷙之貌。卉茂者土必沃，魚大者水必廣。虎尾不附貍身，象牙不出鼠口。叔魚無饜之心，見於初生之狀；食我駮子（獣）には牛を呑む風格があり、鶚鷧（鳥）には猛禽を凌ぐ容貌がある。草花が茂るところは土が
• 郭泰中才，猶能知人，故入潁川則友李元禮，到陳留則結符偉明，入外黃則親韓子助，至蒲亨則師仇季知，止學舍則收魏德公，觀耕者則郭泰は並の才の持ち主であったが、それでも人を見抜くことができた。だから潁川に入れば李元礼を友
• 抱朴子答曰：「余非謂人物了不可知，知人挺無形理也。徒以斯術存乎大明，非夫當人自許。然而世士各謂能之，是以有雲，以警付任耳抱朴子は答えて言う。「私は、人物がまったく知り得ないと言っているのではない。人を知ることに形
• 「夫亡射之箭，皆破秋毫。然準的恒不得為工。叔向之母，申氏之子，非不一得，然不能常也。陶唐稽古而失任，姬公欽明而謬授。尼父「そもそも的を定めずに放つ矢は、どれも細い毛を射抜く。しかしそれでは的に当てる名人とは認めら

• 抱樸子曰：擬玄黃之覆載，揚明並以表微；文彪日丙而備體，獨澄見以入神者，聖人也。稟高亮之純粹，抗峻標以邈俗，虛靈機以如愚，抱朴子は言う。天地が覆い載せるさまに擬え、日月の明るさを並べて微細なものまで表し、文彩は日の
• 奮果毅之壯烈，騁幹戈以靜難者，武人也。甄《墳》《索》之淵奧，該前言以窮理者，儒人也。銳乃心於精義，吝寸陰以進德者，益人也果断で剛毅な烈しさを奮い、武器を駆って難を鎮める者、これが武人である。『三墳』『五典』『八索
• 執匪懈於夙夜，忘勞瘁於深峻者，勤人也。蒙謗讀言而晏如，不懾懼於可畏者，勁人也。聞榮譽而不歡，遭憂難而不變者，審人也。知事朝から晩まで怠らず、険しいなかでも疲れを忘れて務める者、これが勤人である。誹謗を受けその言葉
• 門人請曰：「善人之行，既聞其目矣；惡者之事，可以戒俗者，願文垂誥焉。」抱樸子曰：「不致養於所生，損道而危身者，悖人也。懷門人が請うて言った。「善人の行いについては、すでにその項目を伺いました。悪しき者の事柄で、世
• 履蹊徑以僥速，推貨賄以爭津者，邪人也。既傲很以無禮，好淩辱乎勝己者，悍人也。被抑枉則自誣，事無苦而振懾者，怯人也。治細辯抜け道を通って早道を狙い、賄賂を差し出して要所を争う者、これが邪人である。傲慢で礼がなく、自
• 睹朱紫而不分，雖提耳而不悟者，蔽人也。違道義以趑趄，冒禮刑而罔顧者，亂人也。每動作而受嗤，言發口而違理者，拙人也。事酋豪朱と紫のような近い色を見ても区別できず、耳を引っ張って教えても悟らない者、これが蔽人である。
• 抱樸子曰：人技未易知，真偽或相似。士有顏貌修麗，風表閑雅，望之溢目，接之適意，威儀如龍虎，盤旋成規矩。然心蔽神否，才無所抱朴子は言う。人の技量は容易には知り得ず、真と偽はときに似通っている。士のなかには、顔かたち
• 士有謀猷淵邃，術略入神，智周成敗，思洞幽玄，才兼能事，神器無宜；而口不傳心，筆不盡意，造次之接，不異凡庸。蓋難分之三也。士のなかには、謀りごとが淵のように深く、術策が神妙の域に入り、智は成敗にあまねく及び、思いは
• 士有控弦命中，空拳入白，倒乘立騎，五兵畢習；而體輕慮淺，手剿心怯，虛試無對，而實用無驗。望塵奔北，聞敵失魄。蓋難分之六也士のなかには、弓を引けば命中し、素手で白刃の中に入り、馬の上で逆立ちし立ち乗りもし、五種の武
• 士有行己高簡，風格峻峭，嘯傲偃蹇，淩儕慢俗，不肅檢括，不護小失，適情率意，旁若無人，朋黨排譴，談者同敗，士友不附，品藻所士のなかには、身の処し方が高く簡素で、風格が険しく際立ち、気ままに振る舞い高ぶり、同輩を凌ぎ
• 夫物有似而實非，若然而不然。料之無惑，望形得神，聖者其將病諸，況乎常人？故用才取士，推昵結友，不可以不精擇，不可以不詳試そもそも物には、似ていて実は違うもの、そうであるようで実はそうでないものがある。これを推し量
• 夫惟大明，玄鑒幽微，靈銓揣物，思灼沈昧，瞻山識璞，臨川知珠。士於難分之中，而無取舍之恨者，使臧否區分，抑揚鹹允。武丁姬文ただ大いなる明のみが、奥深い鑑で微かなものを照らし、霊妙な秤で物を量り、思いは暗く沈んだもの

• 姑子劉君士由之論曰：「人綱始於夫婦，判合擬乎二儀。是故大婚之禮，古人所重，將合二姓之好，以承祖宗之基。主人拜迎於門，聽命叔母の子である劉士由君の論にいう。「人の道の綱は夫婦に始まり、結ばれ別れることは天地の二つの
• 抱朴子答曰：「劉君憫德讓之淩替，疾民爭之損化，雖速我訟，室家不足，用和之貴，將遂淪胥。創讜言以拾世遺，建嘉謀以拯流遁，紛抱朴子は答えて言う。「劉君は徳と譲りの衰えを憐れみ、民の争いが教化を損なうのを憎み、たとえ訴
• 夫不伏之人，視死猶歸，血刃之禍，於是將起。今茍惜其辭訟之小醜，而構其難忍之大恨，所謂愛其僦覽之煩，忘其雕殞之酷也。夫買物そもそも承服しない者は、死を帰郷のように見るもので、そこから血刃の禍が起ころうとする。いま訴
• 儻令女有國色，傾城絕倫，而值豪右權臣之徒，目玩冶容，心忘禮度，資累千金，情無所吝。十倍還娉，猶所不憚，況但一乎？華氏不難もし女が国一番の美貌で、城を傾けるほど並外れていて、権勢ある豪族や重臣の徒に出会えば、目は艶
• 或曰：可使女氏受娉無豐約，皆以即日報板，後皆使時人署姓名於別板，必十人已上，必備遠行及死亡。又令女之父兄若伯叔，答婿家書ある人が言う。「女の家が結納を受けるときは、多い少ないを問わず、すべてその日のうちに返事の札

• 抱朴子曰：目之所好，不可從也；耳之所樂，不可順也；鼻之所喜，不可任也；口之所嗜，不可隨也；心之所欲，不可恣也。故惑目者，抱朴子は言う。目が好むものには従ってはならない。耳が楽しむものには順ってはならない。鼻が喜ぶ
• 夫酒醴之近味，生病之毒物，無毫分之細益，有丘山之巨損，君子以之敗德，小人以之速罪，耽之惑之，鮮不及禍。世之士人，亦知其然そもそも酒は、手近な味わいでありながら病を生む毒物で、毫ほどの益もなく、丘や山ほどの大きな損
• 於是口湧鼻溢，濡首及亂。屢舞躚躚，舍其坐遷；載號載呶，如沸如羹。或爭辭尚勝，或啞啞獨笑，或無對而談，或嘔吐几筵，或值厥足こうなると口からは湧き出し鼻からは溢れ、頭までぬらして乱れに及ぶ。しばしば舞っては足元もおぼ
• 精濁神亂，臧否顛倒。或奔車走馬，赴阬谷而不憚，以九折之阪為蟲豈封；或登危蹋頹，雖墮墜而不覺，以呂梁之淵為牛跡也。或肆仇於精神は濁り心は乱れ、善し悪しが逆さまになる。馬や車を走らせて谷に落ちることも憚らず、九折の険
• 以少淩長，則鄉黨加重責矣；辱人父兄，則子弟將推刃矣；發人所諱，則壯士不能堪矣；計數深克，則醒者不能恕矣。起眾患於須臾，結年少者が年長者を凌げば、郷里の人々は重い責めを加え、他人の父や兄を辱めれば、その子弟は刃を向
• 夫風經府藏，使人惚怳，及其劇者，自傷自虞。或遇斯疾，莫不憂懼，吞苦忍痛，欲其速愈。至於醉之病性，何異於茲。而獨居密以逃風そもそも風の病が内臓を巡ると、人はぼんやりとし、重くなれば自ら傷つき自ら恐れる。この病に遭え
• 昔儀狄既疏，大禹以興。糟丘酒池，辛癸以亡。豐侯得罪，以戴尊銜懷。景升荒壞，以三雅之爵。劉松爛腸，以逃暑之飲。郭珍發狂，以昔、儀狄は酒を作ったが遠ざけられ、大禹はそれによって興った。酒粕の丘と酒の池によって、桀（辛
• 曩既年荒谷貴，人有醉者相殺，牧伯因此輒有酒禁，嚴令重申，官司搜索，收執榜徇者相辱，制鞭而死者太半。防之彌峻，犯者至多。至以前、年が凶作で穀物が高騰し、酔って殺し合う者が出たため、州の長官はこれに因って酒の禁令を出
• 或人難曰：「夫夏桀殷紂之亡，信陵漢惠之殘，聲色之過，豈唯酒乎！以其生患於古，而斷之於今，所謂以褒姒喪周，而欲人君廢六宮，ある人が反論して言う。「夏の桀や殷の紂の滅亡、信陵君や漢の恵帝の損なわれたことは、声色の過ち
• 抱朴子答曰：「酒旗之宿，則有之矣。譬猶懸象著明，莫大乎日月；水火之原，於是在焉。然節而宣之，則以養生立功；用之失適，則焚抱朴子は答えて言う。「酒旗の星座というものは、確かにある。たとえば天に象を懸けて明らかなもの
• 「千鍾百斛，不經之言，不然之事，明者不信矣。夫聖人之異自才智，至於形骸非能兼人，有七尺三丈之長，萬倍之大也。一日之飲，安「千鍾や百斛というのは、常識外れの言葉で、あり得ない事柄であり、明らかな者は信じない。聖人が
• 管輅年少，希當劇談，故假酒勢以助膽氣。若過其量，亦必迷錯。及其刺毫厘於爻卦，索鬼神之變化，占氣色以決盛衰，聆鳴鳥以知方來管輅は若いころ、激しい議論に臨むことを望み、そのため酒の勢いを借りて胆気を助けた。もしその量

• 抱樸子曰：世故繼有，禮教漸頹。敬讓莫崇，傲慢成俗。儔類飲會，或蹲或踞。暑夏之月，露首袒體。盛務唯在摴草捕彈棋，所論極於聲抱樸子は言う。世の中に変事が続き、礼の教えは次第に衰えた。人を敬いへりくだる心は尊ばれず、お
• 其有才思者之為之也，猶善於依因機會，準擬體例，引古喻今，言微理舉，雅而可笑，中而不傷，不棖人之所諱，不犯人之所惜。若夫拙才気のある者が冗談を言う場合は、折よく機会に乗り、決まった型に照らし、古い事柄を引いて今に喩
• 激雷不能追既往之失辭，班輪不能磨斯言之既玷。雖不能三思而吐清談，猶可息謔調以防禍萌也。尊其辭令，敬其威儀，使言無口過，體激しい雷でも、すでに口にした失言を追いかけて取り消すことはできず、名工の磨きでも、言葉につい
• 蓋雖有偕老之慎，不能救一朝之過，雖有陶朱之富，不能贖片言之謬。故毫厘之失，有千里之差；傷人之語，有劍戟之痛。積微致著，累夫婦が連れ添って老いるほどの慎みがあっても、一朝の過ちは救えず、陶朱公ほどの富があっても、ひ
• 安忍為之！過而不改，斯誠委夷路而陷叢棘，舍嘉旨而咽鉤吻者也，豈所謂以小善為無益而不為，以小惡為無損而不止，以至惡積而不可どうして平気でこのようなことができようか。過ちを犯して改めないのは、まことに平らな道を捨てて
• 夫德盛操清，則雖深自挹降，而人猶貴之。若履蹈不高，則雖行淩暴，而人猶不敬。假令外服人體，內失人心，所謂見憎惡，非為見尊重徳が盛んで操が清ければ、深く自分を低く抑えても、人はなお貴ぶ。もし行いが高くなければ、乱暴に
• 然敢為此者，非必篤頑也。率多冠蓋之後，勢援之門，素頗力行善事，以竊虛名，名既粗立，本情便放。或假財色以交權豪，或因時運以それでも敢えてこのようなことをする者は、必ずしも根っからの頑迷な者ではない。多くは高官の子孫
• 抱樸子曰：《詩》美睢鳩，貴其有別。在禮，男女無行媒，不相見，不雜坐，不通問，不同衣物，不得親授，姊妹出適而反，兄弟不共席抱樸子は言う。『詩経』は睢鳩の鳥を美しいと称え、その別（けじめ）があることを貴んだ。礼では、
• 或宿於他門，或冒夜而反，遊戲佛寺，觀視漁畋，登高臨水，出境慶吊，開車褰幃，周章城邑。杯觴路酌，弦歌行奏，轉相高尚，習非成他家に泊まる者もあり、夜を押して帰る者もある。仏寺で遊び戯れ、漁や狩りを見物する。高い所に登
• 或有不通主人，便共突前，嚴飾未辦，不復窺聽，犯門折關，逾垝穿隙，有似抄劫之至也。其或妾媵藏避不及，至搜索隱僻，就而引曳，主人に取り次ぎも頼まず、そのままどやどやと押し入る者がいる。身なりを整える間も与えず、聞き耳
• 夫桀傾紂覆，周滅陳亡，鹹由無禮，況匹庶乎！蓋信不由中，則屢盟無益，意得神至，則形器可忘。君子之交也，以道義合，以誌契親，夏の桀は傾き、殷の紂は覆り、周は滅び、陳は亡んだ。いずれも礼のなさによるものである。まして一
• 余每折之曰：夫中州，禮之所自出也。禮豈然乎！蓋衰亂之所興，非治世之舊風也。夫老聃，清虛之至者也，猶不敢見乎所欲，以防心亂私はいつもこれに反論して言う。中原は礼の生まれたところである。だが礼はそんなものだろうか。思
• 抱樸子曰：俗間有戲婦之法，於稠眾之中，親屬之前，問以醜言，責以慢對，其為鄙黷，不可忍論。或蹙以楚撻，或系腳倒懸。酒客酗醟抱樸子は言う。世間には、花嫁を戯弄する習わしがある。大勢の中で、親族の前で、卑猥な問いを浴び
• 或因變故，佻竊榮貴，或賴高援，翻飛拔萃，於是便驕矜誇驁，氣淩雲物，步高視遠，眇然自足，顧瞻否滯失群之士，雖實英異，忽焉若変事に乗じて栄華と地位を軽々しく盗み取る者や、高い引き立てに頼って飛び立ち抜きん出る者がいる