抱朴子外篇 ／ 鈞世

或曰：「古之著書者，才大思深，故其文隱而難曉；今人意淺力近，故露而易見。以此易見，比彼難曉，猶溝澮之方江河，蟲豈垤之並嵩岱矣。故水不發山昆山，則不能揚洪流以東漸；書不出英俊，則不能備致遠之弘韻焉。」抱朴子答曰：「夫論管穴者，不可問以九陔之無外；習拘閡者，不可督以拔萃之獨見。蓋往古之士，匪鬼匪神，其形器雖冶鑠於疇曩，然其精神，布在乎方策。情見乎辭，指歸可得。且古書之多隱，未必昔人故欲難曉，或世異語變，或方言不同，經荒歷亂，埋藏積久，簡編朽絕，亡失者多，或雜續殘缺，或脫去章句，是以難知，似若至深耳。且夫《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優文詔策軍書奏議之清富贍麗也；《毛詩》者，華彩之辭也，然不及《上林》《羽獵》《二京》《三都》之汪濊博富也。然則古之子書，能勝今之作者，何也？然守株之徒，嘍嘍所玩，有耳無目，何肯謂爾。其於古人所作為神，今世所著為淺，貴遠賤近，有自來矣。

新字：或曰：「古之著書者，才大思深，故其文隠而難暁；今人意浅力近，故露而易見。以此易見，比彼難暁，猶溝澮之方江河，虫豈垤之並嵩岱矣。故水不発山昆山，則不能揚洪流以東漸；書不出英俊，則不能備致遠之弘韻焉。」抱朴子答曰：「夫論管穴者，不可問以九陔之無外；習拘閡者，不可督以抜萃之独見。蓋往古之士，匪鬼匪神，其形器雖冶鑠於疇曩，然其精神，布在乎方策。情見乎辞，指帰可得。且古書之多隠，未必昔人故欲難暁，或世異語変，或方言不同，経荒歴乱，埋蔵積久，簡編朽絶，亡失者多，或雑続残欠，或脱去章句，是以難知，似若至深耳。且夫《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優文詔策軍書奏議之清富贍麗也；《毛詩》者，華彩之辞也，然不及《上林》《羽猟》《二京》《三都》之汪濊博富也。然則古之子書，能勝今之作者，何也？然守株之徒，嘍嘍所玩，有耳無目，何肯謂爾。其於古人所作為神，今世所著為浅，貴遠賤近，有自来矣。

書き下し

或ひと曰く、「古の書を著す者は、才大にして思深し、故に其の文隠れて曉り難し。今人は意浅く力近し、故に露にして見え易し。此の見え易きを以て、彼の曉り難きに比ぶるは、猶お溝澮の江河に方べ、蟲豈垤の嵩岱に並ぶがごとし。故に水は山昆山より発せざれば、洪流を揚げて以て東に漸むこと能わず。書は英俊より出でざれば、遠きを致すの弘韻を備うること能わず」と。抱朴子答えて曰く、「夫れ管穴を論ずる者には、九陔の外無きを問う可からず。拘閡に習う者には、抜萃の独見を督す可からず。蓋し往古の士は、鬼にあらず神にあらず、其の形器は疇曩に冶鑠すと雖も、然れども其の精神は方策に布く。情は辞に見われ、指帰得可し。且つ古書の隠れ多きは、未だ必ずしも昔人の故に曉り難からしめんと欲するにあらず、或いは世異なり語変じ、或いは方言同じからず、経は荒れ歴は乱れ、埋蔵すること積むこと久しく、簡編朽絶し、亡失する者多く、或いは雑続残欠し、或いは章句を脱去す。是を以て知り難く、至深なるに似たるのみ。且つ夫れ『尚書』は政事の集なり、然れども近代の優文詔策軍書奏議の清富贍麗なるに若かず。『毛詩』は華彩の辞なり、然れども『上林』『羽猟』『二京』『三都』の汪濊博富なるに及ばず。然らば則ち古の子書の、能く今の作者に勝るとは、何ぞや。然るに守株の徒、嘍嘍として玩ぶ所、耳有りて目無し、何ぞ肯て爾りと謂わん。其の古人の作る所を以て神と為し、今世の著す所を浅と為す、遠きを貴び近きを賤しむこと、自りて来る有り。