儒教の根本経典「五経」の一つで、周から漢にかけての儒者が礼について書き記した文章を集めた書です。前漢の戴聖が編んだと伝えられ（「小戴礼記」）、曲礼・檀弓・王制・月令・礼運・学記・楽記・祭義・坊記・表記・儒行など四十九篇から成ります。日々の立ち居振る舞い、冠礼・婚礼・喪礼・祭礼、君臣や親子の交わり、国家の制度、季節ごとの政令、教育と音楽の意味までを扱い、なぜそう振る舞うのかという礼の精神を、孔子とその弟子たちの言葉や逸話を交えて説きます。「礼は往来を尚ぶ」「苛政は虎よりも猛し」「玉琢かざれば器を成さず」「大道の行わるるや、天下を公と為す」など、よく知られた言葉の多くがここから出ています。唐代には五経の一つとして孔穎達の『礼記正義』が作られ、宋代には朱熹がそのうちの大学篇と中庸篇を取り出して四書に数えました。師導では大学と中庸をそれぞれ独立した書として収めているので、礼記ではこの二篇を除く四十七篇を章句にしています。底本は維基文庫「禮記」の白文で、『禮記正義』（鄭玄注・孔穎達疏）、『禮記註疏』、四庫全書本『禮記注疏』と一句ずつ照らし合わせ、書き起こしに混じっていた簡体字や、繁体字に直す際の取り違え（尸を屍、制を製とするなど）、脱字・衍字を、伝世本の字に改めました。校訂者が補った字〔　〕は、伝世本に無いものは採っていません。短い段は同じ篇の続きとまとめ、七百七十八の章句で四十七篇の本文の百パーセントを覆っています。

• 《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。」 敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。 賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而『曲礼』にいう。「何事においても敬（つつしみ）を欠いてはならない。物思うときのように厳かな姿
• 若夫坐如尸，立如齊。禮從宜，使從俗。 夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說人，不辭費。禮，不踰節，不坐るときは祭祀の尸（かたしろ、祖先の霊の代わりに祭りを受ける者）のように端正に、立つときは斎
• 道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，道徳や仁義も、礼によらなければ完成しない。教え諭して風俗を正すことも、礼によらなければ行き届
• 大上貴德，其次務施報。禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：「禮者不可不學也。」夫太古の最上の世には徳そのものが尊ばれ、その次の世には施しとその返礼に努めるようになった。礼は
• 人生十年曰幼，學。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十、人は生まれて十歳を幼といい、師について学問を始める。二十歳を弱といい、冠をかぶって成人の儀式
• 大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之几杖，行役以婦人。適四方，乘安車。自稱曰「老夫」，於其國則稱名。越國而問焉，必告之以其大夫（たいふ、卿に次ぐ高位の官）は七十歳になると職を君に返して引退する。もし君が引退を許さな
• 凡為人子之禮：冬溫而夏凊，昏定而晨省；在醜夷不爭。 夫為人子者，三賜不及車馬。故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友およそ子としての礼は、冬には親の身を温かく、夏には涼しくして過ごしやすくし、夕べには親の寝床
• 夫為人子者：出必告，反必面；所遊必有常，所習必有業；恆言不稱老；年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之；群そもそも子である者は、出かけるときは必ず親に行き先を告げ、帰ってきたら必ず親に顔を見せる。出
• 為人子者：居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為㮣，祭祀不為尸。聽於無聲，視於無形。不登高，不臨深。不苟訾，不子である者は、家にいるときは奥（室の西南の隅、尊者の座）を自分の居場所とせず、坐るときは席の
• 為人子者：父母存，冠衣不純素；孤子當室，冠衣不純采。 幼子常視毋誑，童子不衣裘裳。立必正方。不傾聽。長者與之提攜，則兩手子である者は、父母が健在であれば、冠や衣の縁取りを白一色にしない（白は喪を思わせるため）。父
• 從於先生，不越路而與人言。遭先生於道，趨而進，正立拱手。先生與之言，則對；不與之言，則趨而退。從長者而上丘陵，則必鄉長者先生につき従っているときは、道の向こう側へ行って他の人と話したりしない。道で先生に出会ったら
• 將適舍，求毋固。將上堂，聲必揚。戶外有二屨：言聞，則入；言不聞，則不入。將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回；戶開亦開，戶人の家を訪ねようとするときは、主人に対して無理に何かを求めてはならない。堂に上がろうとすると
• 大夫、士出入君門，由闑右，不踐閾。 凡與客入者，每門讓於客。客至於寢門，則主人請入為席，然後出迎客。客固辭，主人肅客而入大夫や士が君の宮門を出入りするときは、門の中央に立つ闑（門中央の柱）の右側を通り、敷居を踏ま
• 帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。堂上接武，堂下布武。室中不翔，並坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。 凡為長者糞之禮，必加帚帷や簾の外では小走りにならず、堂の上でも小走りにならず、玉を手に持つときも小走りにならない。
• 若非飲食之客，則布席，席間函丈。主人跪正席，客跪撫席而辭。客徹重席，主人固辭。客踐席，乃坐。主人不問，客不先舉。將即席，飲食をもてなす客でない場合（講論のための客など）は、席を敷き、主客の席の間は一丈（約二・三メ
• 先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。虛坐盡後，食坐盡前。坐必安，執爾顏。長者不及，毋儳言。正爾容，聽必恭。毋勦說，毋雷同先生の書物や琴瑟（きんしつ、琴と大琴）が前にあれば、坐ったまま脇へ移し、またいで越えないよう
• 侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。侍坐於君子，君子問更端，則起而對。侍坐於君子，若有告者曰：「少間，君子のそばに侍って坐っているとき、君子があくびをしたり伸びをしたり、杖や履き物を手に取ったり
• 侍坐於長者，屨不上於堂，解屨不敢當階。就屨，跪而舉之，屏於側。鄉長者而屨；跪而遷屨，俯而納屨。 離坐，離立，毋往參焉。離年長者のそばに侍って坐るときは、履き物を堂の上に上げず、履き物を脱ぐときも階段の正面をふさが
• 賀取妻者，曰：「某子使某，聞子有客，使某羞。」貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。 名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不妻をめとった人に祝いを贈るときは、使者に「某様が私をつかわし、あなたの家にお客がおありと聞い
• 凡進食之禮，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，醯醬處內，蔥渫處末，酒漿處右。以脯脩置者，左朐右末。客若降等，執およそ食膳を供する礼では、骨つきの肉を左に、骨を取った切り身の肉を右に置き、飯は食べる人の左
• 侍食於長者，主人親饋，則拜而食。主人不親饋，則不拜而食。 共食不飽，共飯不澤手。 毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋咤食，毋齧骨年長者のお相伴で食事をするとき、主人が自ら料理を運んでくれれば拝礼してから食べる。主人が自ら
• 侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所。長者辭，少者反席而飲。長者舉未釂，少者不敢飲。 長者賜，少者、賤者不敢辭。賜果於君前，年長者のお相伴で酒を飲むとき、酒が勧められたら立ち上がり、酒樽の置かれた所へ行って拝礼してか
• 餕餘不祭。父不祭子，夫不祭妻。 御同於長者，雖貳不辭，偶坐不辭。 羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜。 為天子削瓜者副之，巾他人の食べ残しをいただくときは、食前の祭りをしない。父が子の食べ残しを食べるとき、夫が妻の食
• 父母有疾：冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復故。有憂者側席而坐，父母が病気のとき、冠をかぶる年齢の子は髪をくしけずって整えることをせず、歩くときに腕を振って
• 凡為君使者，已受命，君言不宿於家。君言至，則主人出拜君言之辱；使者歸，則必拜送于門外。若使人於君所，則必朝服而命之；使者およそ君の使者となった者は、命令を受けたら、君の言葉を自分の家に一晩とどめることをせず、すぐ
• 《禮》曰：「君子抱孫不抱子。」此言孫可以為王父尸，子不可以為父尸。為君尸者，大夫士見之，則下之。君知所以為尸者，則自下之古い礼の書に「君子は孫を抱くが子は抱かない」とある。これは、祖先の祭りでは孫が祖父の尸（かた
• 居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰。升降不由阼階，出入不當門隧。 居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。喪に服する礼では、悲しみのためにやせ衰えても骨が浮き出るほどにはならず、目や耳の働きが衰える
• 生，與來日，死，與往日。 知生者弔，知死者傷。知生而不知死，弔而不傷；知死而不知生，傷而不弔。 弔喪弗能賻，不問其所費。喪の日数を数えるとき、生きている者に関わること（喪服を脱ぐ日など）は死の翌日から数え、死者に
• 適墓不登壟，助葬必執紼。臨喪不笑。揖人必違其位。望柩不歌。入臨不翔。當食不歎。鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌。適墓不歌。墓に行っても墓の盛り土に登らず、葬儀を手伝うときは必ず柩車を引く綱を手に取る。喪の場に臨んで
• 禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側。 兵車不式。武車綏旌，德車結旌。 史載筆，士載言。 前有水，則載青旌。前有塵埃，則礼は庶民にまでは求めず、刑罰は大夫にまでは加えない。刑罰を受けた者は君のそばに仕えさせない。
• 父之讎，弗與共戴天。兄弟之讎，不反兵。交遊之讎，不同國。 四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。 臨父の仇とは、同じ天の下にともに生きることはしない。兄弟の仇に対しては、武器を取りに家へ戻るこ
• 卒哭乃諱。禮，不諱嫌名。二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母；不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱。《詩》《死者の名を口にするのを避ける諱（いみな）は、卒哭（そっこく、葬儀のあと声を上げて泣く礼を終え
• 外事以剛日，內事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰「遠某日」，旬之內曰「近某日」。喪事先遠日，吉事先近日。曰：「為日，假爾泰龜有外の事（出兵や外交など）は剛日（十干の甲・丙・戊・庚・壬の日）に行い、内の事（祭祀や婚礼など
• 龜為卜，筴為筮，卜筮者，先聖王之所以使民信時日，敬鬼神、畏法令也；所以使民決嫌疑、定猶與也。故曰：「疑而筮之，則弗非也；亀甲を用いる占いを卜といい、筮竹を用いる占いを筮という。卜筮は、古の聖王が民に時と日取りを信
• 客車不入大門。婦人不立乘。犬馬不上於堂。 故君子式黃髮，下卿位；入國不馳，入里必式。君命召，雖賤人，大夫士必自御之。介者客の車は主人の家の大門の内には乗り入れない。婦人は車に立って乗らない。犬や馬は堂に上げない。

• 凡奉者當心，提者當帶。執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。凡執主器，執輕如不克。執主器，操幣、圭、璧，則およそ両手で捧げ持つときは胸の高さに、手に提げるときは帯の高さにする。天子の器を持つときは胸
• 國君不名卿老、世婦，大夫不名世臣、姪、娣，士不名家相、長妾。君、大夫之子，不敢自稱曰「余小子」；大夫、士之子，不敢自稱曰国君は、上卿や世婦（君に仕える位のある女官）を実名で呼ばず、大夫は、代々仕えてきた家臣や、妻
• 侍於君子，不顧望而對，非禮也。 君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹脩其法而審行之。去國三君子のそばに侍っていて、問われたときに周りの人を見回して譲る様子も見せずにすぐ答えるのは、礼
• 君子已孤不更名。已孤暴貴，不為父作謚。 居喪，未葬，讀喪禮；既葬，讀祭禮；喪復常，讀樂章。居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不君子は父を亡くした後には、父がつけてくれた名を改めない。父を亡くした後に急に高い位に就いても
• 公事不私議。 君子將營宮室：宗廟為先，廄庫為次，居室為後。 凡家造：祭器為先，犧賦為次，養器為後。無田祿者不設祭器；有田公の事柄を私的な場で論じない。 君子が住まいを造営しようとするときは、宗廟（祖先を祭る廟）を
• 大夫、士去國，祭器不踰竟；大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。大夫、士去國：踰竟，為壇位，鄉國而哭。素衣、素裳、素冠，徹緣，大夫や士が国を去るときは、祭器を国境の外へは持ち出さない。大夫は祭器を同じ大夫に預け、士は祭
• 大夫、士見於國君，君若勞之，則還辟，再拜稽首。君若迎拜，則還辟，不敢荅拜。大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客；大夫や士が国君にお目通りしたとき、君がねぎらいの言葉をかければ、身をめぐらせて退き、二度拝し
• 國君春田不圍澤；大夫不掩群，士不取麛卵。 歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食穀，馳道不除，祭事不縣。大夫不食粱，士飲酒不国君は春の狩りで沢をまるごと取り囲んで獲物を狩り尽くすことをしない。大夫は群れている獣を一網
• 士有獻於國君，他日，君問之曰：「安取彼？」再拜稽首而后對。大夫私行出疆，必請；反，必有獻。士私行出疆，必請；反，必告。君士が国君に品物を献上し、後日、君が「あれはどこで手に入れたのか」と尋ねたときは、二度拝して額
• 國君死社稷，大夫死眾，士死制。 君天下，曰「天子」。朝諸侯、分職、授政、任功，曰「予一人」。踐阼，臨祭祀：內事曰「孝王某国君は国の社稷を守って死に、大夫は率いる軍勢とともに死に、士は君から命じられた務めのために死
• 天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。 天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之天子には后（正妃）があり、夫人があり、世婦があり、嬪があり、妻があり、妾がある。 天子は天の
• 五官致貢曰「享」，五官之長曰「伯」，是職方，其擯於天子也，曰「天子之吏」：天子同姓謂之「伯父」，異姓謂之「伯舅」，自稱於五官がそれぞれの職務の成果を天子に献上することを「享」という。五官の長を「伯」という。この伯
• 天子當依而立。諸侯北面而見天子，曰「覲」。天子當宁而立，諸公東面，諸侯西面，曰「朝」。 諸侯未及期相見曰「遇」，相見於郤天子が斧の模様を描いた屏風（依）を背にして立ち、諸侯が北を向いて天子にお目通りするのを「覲」
• 諸侯見天子曰「臣某侯某」；其與民言，自稱曰「寡人」。其在凶服，曰「適子孤」。臨祭祀，內事曰「孝子某侯某」，外事曰「曾孫某諸侯が天子にお目通りするときは「臣、某国の侯、某」と名乗る。自国の民と話すときは、自らを「寡
• 天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。 天子之妃曰「后」，諸侯曰「夫人」，大夫曰「孺人」，士曰「婦人」，庶人曰天子の立ち居振る舞いは穆穆として奥深く威厳があり、諸侯は皇皇として堂々と盛んであり、大夫は済
• 天子不言出，諸侯不生名。君子不親惡：諸侯失地，名；滅同姓，名。 為人臣之禮：不顯諫；三諫而不聽，則逃之。子之事親也：三諫天子については（記録に）「出奔した」とは書かず、諸侯については存命中にその名を書かない。（そ
• 問天子之年，對曰「聞之，始服衣若干尺矣。」；問國君之年，長曰「能從宗廟、社稷之事矣」，幼曰：「未能從宗廟、社稷之事也」；天子の年齢を尋ねられたなら、「聞くところでは、ようやく衣を何尺の丈でお召しになるようになった
• 問國君之富，數地以對，山澤之所出。問大夫之富，曰：「有宰食力，祭器、衣服不假。」問士之富，以車數對。問庶人之富，數畜以對国君（諸侯）の富を尋ねられたなら、領地の広さを数え、山や沢から産する物を挙げて答える。大夫の
• 凡祭，有其廢之，莫敢舉也；有其舉之，莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。 天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，およそ祭祀というものは、すでに廃されたものを勝手に復活させることはせず、行われているものを勝
• 凡祭宗廟之禮：牛曰「一元大武」，豕曰「剛鬣」，豚曰「腯肥」，羊曰「柔毛」，雞曰「翰音」，犬曰「羹獻」，雉曰「疏趾」，兔曰宗廟（祖先の廟）を祭る礼では、供え物を次のような美称で呼ぶ。牛は「一元大武」（大きな頭と太い
• 天子死曰「崩」，諸侯曰「薨」，大夫曰「卒」，士曰「不祿」，庶人曰「死」。在床曰「尸」，在棺曰「柩」。羽鳥曰「降」，四足曰天子が死ぬことを「崩」といい、諸侯は「薨」、大夫は「卒」、士は「不禄」、庶人は「死」という。
• 天子視不上於袷，不下於帶；國君綏視；大夫衡視；士視五步。凡視：上於面則敖，下於帶則憂，傾則姦。 君命，大夫與士肄。在官言天子を見るときは、襟の交わる所より上を見ず、帯より下を見ない。国君（諸侯）を見るときは、顔よ
• 大饗不問卜，不饒富。 凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹；童子委摯而退。野外、軍中無摯，以纓、拾、矢，大饗（明堂で五帝をあわせて祭る大祭）では、個々に卜いを立てることはせず、供え物を礼の定め以上

• 公儀仲子之喪，檀弓免焉。仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：「何居？我未之前聞也。」趨而就子服伯子於門右，曰：「仲子舍其孫而立其公儀仲子（魯の人）の喪に、檀弓（魯の礼に通じた人）は免（麻の布で髪を束ねる喪の髪型）をして弔
• 事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。事師無犯無隱，左右就親に仕えるには、その過ちを言い立てず、面と向かって逆らうことはせず、身の回りの世話は決まった
• 季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。入宮而不敢哭。武子曰：「合葬非古也，自周公以來，未之有改也。吾許其大而不季武子（魯の執政）が屋敷の正寝を建てたところ、杜氏の墓がちょうど西の階段の下にあった。杜氏の
• 孔子曰：「拜而後稽顙，頹乎其順也；稽顙而後拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至者。」 孔子既得合葬於防，曰：「吾聞之，古也孔子が言った。「弔問客にまず拝礼してから額を地につけるのは、事の順序に従った穏やかなやり方で
• 孔子哭子路於中庭。有人弔者而夫子拜之。既哭，進使者而問故。使者曰：「醢之矣。」遂命覆醢。 曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不孔子は子路（弟子の仲由）の死を知り、家の中庭で哭礼を行った。弔問に来る人があると、孔子は（喪
• 孔子少孤，不知其墓。殯於五父之衢。人之見之者，皆以為葬也。其慎也，蓋殯也。問於郰曼父之母，然後得合葬於防。 鄰有喪，舂不孔子は幼くして父を亡くし、父の墓の場所を知らなかった。（母が亡くなると）五父の衢（魯の都の辻
• 有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人牆置翣。周人以殷人之棺椁葬長殤，以夏后氏之堲周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之有虞氏（舜の時代）は焼き物の棺を用い、夏后氏（夏王朝）は焼いた土で棺の周りを囲み、殷の人は内
• 穆公之母卒，使人問於曾子曰：「如之何？」對曰：「申也聞諸申之父曰：哭泣之哀，齊、斬之情，饘粥之食，自天子達。布幕，衛也；魯の穆公の母が亡くなった。穆公は人をやって曾申（曾子の子）に「どのようにすべきか」と尋ねさせ
• 魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：「由，爾責於人，終無已夫？三年之喪，亦已久矣夫。」子路出，夫子曰：「又多乎哉，踰月魯の人で、朝に大祥（三年の喪の終わりの祭り）を済ませ、その日の夕方にもう歌を歌った者がいた。
• 曾子寢疾，病。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：「華而睆，大夫之簀與？」子春曰：「止！」曾子聞曾子が病に伏し、重くなった。弟子の楽正子春が寝台の下に坐り、子の曾元と曾申が足もとに坐り、召
• 始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然。 邾婁復之以矢，蓋自戰於升陘始也。親が死んだばかりのときは、行き詰まって途方に暮れたようなありさまである。殯を済ませると、きょ
• 南宮縚之妻之姑之喪，夫子誨之髽，曰：「爾毋從從爾，爾毋扈扈爾，蓋榛以為笄，長尺，而總八寸。」 孟獻子禫，縣而不樂，比御而南宮縚（孔子の兄の娘婿）の妻が姑の喪に服したとき、孔子は彼女に髽（喪中の女性の髪の結い方）の
• 孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。 有子蓋既祥而絲屨、組纓。 死而不弔者三：畏、厭、溺。子路有姊之喪，可以除之矣孔子は（母の喪の）大祥を済ませたのち、五日目に琴を弾いてみたが、まだ調べにならなかった。十日
• 大公封於營丘，比及五世，皆反葬於周。君子曰：「樂樂其所自生，禮不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。」 伯魚之母死，太公望（呂尚）は営丘（斉の都）に封ぜられたが、五代目に至るまで、斉の君はみな周に帰って葬られ
• 舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也。季武子曰：「周公蓋祔。」曾子之喪，浴於爨室。 大功廢業。或曰：「大功誦可也。」 子張病，舜は蒼梧の野に葬られたが、三人の妃はそこに合葬されなかったという。季武子は言った。「合葬は周
• 曾子曰：「始死之奠，其餘閣也與？」曾子曰：「小功不為位也者，是委巷之禮也。子思之哭嫂也為位，婦人倡踊；申祥之哭言思也亦然曾子が言った。「人が死んですぐに供える奠（供物）は、棚に残っていた食べ物を用いるものであろう
• 曾子曰：「小功不稅，則是遠兄弟終無服也，而可乎？」 伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛、乘馬而將之。孔子曰：「異哉，徒曾子が言った。「小功の喪について、死の知らせが遅れて服喪期間を過ぎてから届いた場合に追って喪
• 曾子曰：「喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉。以為薑桂之謂也。」 子夏喪其子而喪其明。曾子弔之曰：「吾聞之也：朋友喪明則哭曾子が言った。「喪中に病気になったときは、肉を食べ酒を飲んでよいが、必ず草木から取った風味を
• 夫晝居於內，問其疾可也；夜居於外，弔之可也。是故君子非有大故，不宿於外；非致齊也，非疾也，不晝夜居於內。 高子皋之執親之そもそも昼間に奥の正寝にこもっている人がいれば、病気かと見舞ってよい。夜に表の部屋にいる人が
• 衰，與其不當物也，寧無衰。齊衰不以邊坐，大功不以服勤。 孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之。子貢曰喪服は、その布の粗さや寸法が定めに合っていないくらいなら、いっそ着ない方がよい。斉衰を着てい
• 孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之。」子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其往也如慕，其孔子が衛にいたとき、葬列を送る人がいた。孔子はそれを見て言った。「見事な喪の務め方だ。手本と
• 顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之；入，彈琴而后食之。 孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：「二三子之嗜學也，我則顔淵（孔子の最愛の弟子）の喪で、（喪主の家から）祥祭の供え肉が孔子のもとに届けられた。孔子は
• 孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：「泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎？」既歌而入，當戶而坐。子貢聞之，曰：「泰山其頹孔子は朝早く起き、手を後ろに組んで杖を引きずり、門のあたりをゆったりと歩きながら歌った。「泰
• 孔子之喪，公西赤為志焉：飾棺、牆置翣設披，周也；設崇，殷也；綢練設旐，夏也。 子張之喪，公明儀為志焉。褚幕丹質，蟻結于四孔子の喪では、公西赤（弟子）が葬儀の飾りを取り仕切った。棺を飾り、帷を張り、翣を立て、綱（披
• 孔子之喪，二三子皆絰而出。群居則絰，出則否。 易墓、非古也。 子路曰：「吾聞諸夫子：『喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮孔子の喪で、門人たちはみな麻の絰（頭と腰に着ける喪の帯）を着けたまま外出した。（門人同士の喪
• 曾子弔於負夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降婦人而后行禮。從者曰：「禮與？」曾子曰：「夫祖者且也；且、胡為其不可以反宿也曾子が負夏（衛の地）に弔問に行った。主人は祖（出棺前に柩を車に載せて道祖神を祭る儀）をすでに
• 曾子襲裘而弔，子游裼裘而弔。曾子指子游而示人曰：「夫夫也，為習於禮者，如之何其裼裘而弔也。」主人既小斂，袒、括髮；子游趨曾子は皮衣の上に上着をきちんと着込んで弔問し、子游は皮衣の上着の前を開いて中の衣を見せて弔問
• 子夏既除喪而見，予之琴，和之而不和，彈之而不成聲。作而曰：「哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也。」子張既除喪而見，予之琴，和子夏が喪を終えて孔子にまみえたとき、孔子は彼に琴を与えた。子夏は調弦したが音が合わず、弾いて
• 司寇惠子之喪，子游為之麻衰，牡麻絰，文子辭曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，敢辭。」子游曰：「禮也。」文子退，反哭。子衛の司寇（司法の長官）恵子の喪で、子游は麻の衰（喪服）を着け、牡麻（雄の麻）の絰を着けた。恵
• 將軍文子之喪，既除喪，而后越人來弔，主人深衣、練冠，待于廟，垂涕洟，子游觀之曰：「將軍文氏之子其庶幾乎！亡於禮者之禮也，衛の将軍文子の喪で、喪がすっかり明けてから、遠い越の国の人が弔問に来た。喪主（文子の子）は深
• 子柳之母死，子碩請具。子柳曰：「何以哉？」子碩曰：「請粥庶弟之母。」子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也。不可。」既葬，子柳（魯の人）の母が亡くなった。弟の子碩が葬儀の支度を整えたいと申し出た。子柳は言った。「何
• 君子曰：「謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則亡之。」 公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從。文子曰：「樂哉斯丘也，死則我欲葬焉君子は言った。「人の軍の作戦を立てて、敗れたならそのために死ぬ。人の国や邑の政を計って、危う
• 叔孫武叔之母死，既小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠，括髮。子游曰：「知禮。」 扶君，卜人師扶右，射人師扶左；君薨以是舉。叔孫武叔（魯の大夫）の母が亡くなった。小斂が済み、遺体を担ぐ者たちが部屋の戸口を出た。武叔は
• 喪事欲其縱縱爾，吉事欲其折折爾。故喪事雖遽不陵節，吉事雖止不怠。故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人，君子蓋猶猶爾。 喪具，君子恥喪の事では、せわしなく急ぐ様子であることが望ましく、吉事では、ゆったりと落ち着いた様子である
• 喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也。嫂叔之無服也，蓋推而遠之也。姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。 食於有喪者之側，未嘗喪服の定めで、兄弟の子のために自分の子と同じ喪服を着るのは、引き寄せて近くに進めるからである
• 孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也。之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽孔子が言った。「死者のもとへ行って、完全に死んだもの（何も知らない者）として扱うのは、仁に欠
• 有子問於曾子曰：「問喪於夫子乎？」曰：「聞之矣，喪欲速貧，死欲速朽。」有子曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「參也聞諸夫子有子が曾子に尋ねた。「先生（孔子）に、位を失った者の身の処し方について聞いたことがあるか」。
• 陳莊子死，赴於魯，魯人欲勿哭，繆公召縣子而問焉。縣子曰：「古之大夫，束修之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政斉の陳荘子（大夫）が死に、その訃報が魯に届いた。魯の人々は哭さないでおこうと考えた。魯の繆公
• 仲憲言於曾子曰：「夏后氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。」曾子曰：「其不然乎！其不然乎仲憲（孔子の弟子の原憲）が曾子に言った。「夏の人は（墓に）明器を納めました。死者には知覚がな
• 公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游。子游曰：「其大功乎？」狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏，子夏曰：「我未之前聞也；魯人公叔木（衛の人）の、母が同じで父が違う兄弟が亡くなったので、子游にどの喪服を着るべきか尋ねた
• 子思之母死於衛，柳若謂子思曰：「子，聖人之後也，四方於子乎觀禮，子蓋慎諸。」子思曰：「吾何慎哉？吾聞之：有其禮，無其財，子思の母が衛で亡くなった。柳若（衛の人）が子思に言った。「あなたは聖人（孔子）の子孫です。四
• 縣子瑣曰：「吾聞之：古者不降，上下各以其親。滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也；為孟皮齊衰，其叔父也。」 后木曰：「喪，吾聞諸縣県子瑣（魯の人、名は瑣）が言った。「私はこう聞いている。古は身分によって喪服を軽くすることは
• 曾子曰：「尸未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。」仲梁子曰：「夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。」 小斂之奠，子游曰：「於東方。」曾曾子が言った。「亡骸（尸）にまだ衣を整える飾りを施していないから、堂に帷（とばり）を張って覆
• 縣子曰：「綌衰繐裳，非古也。」 子蒲卒，哭者呼滅。子皋曰：「若是野哉。」哭者改之。 杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽也。 県子（けんし、魯の人）が言った。「綌（げき、目の粗い葛布）で衰（さい、喪服の上衣）を作り、繐
• 子游問喪具，夫子曰：「稱家之有亡。」子游曰：「有亡惡乎齊？」夫子曰：「有，毋過禮；苟亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈子游が葬儀の用具について尋ねると、孔子は言った。「その家に財が有るか無いかに見合わせよ」。子
• 宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曾子曰：「既曰明器矣，而又實之。」 孟獻子之喪，司徒旅歸四布。夫子曰：「可也。」 讀賵，曾子曰宋の襄公（じょうこう）が夫人を葬ったとき、醯醢（けいかい、酢と肉の塩辛）を百甕も墓に納めた。
• 子夏問諸夫子曰：「居君之母與妻之喪。」「居處、言語、飲食衎爾。」 賓客至，無所館。夫子曰：「生於我乎館，死於我乎殯。」 子夏が孔子に尋ねて言った。「主君の母や主君の妻の喪に服するときは、どのようにすればよいでしょ
• 孔子之喪，有自燕來觀者，舍于子夏氏。子夏曰：「聖人之葬人與？人之葬聖人也。子何觀焉？昔者夫子言之曰：『吾見封之若堂者矣，孔子の葬儀のとき、遠く燕（えん）の国から見物に来た者があり、子夏の家に泊まった。子夏は言った
• 婦人不葛帶。 有薦新，如朔奠。 既葬，各以其服除。 池視重溜。 君即位而為椑，嵗一漆之，藏焉。 復、楔齒、綴足、飯、設飾婦人は（卒哭の後も）麻の帯を葛（くず）の帯に替えない。 喪中に季節の初物を供えるときは、朔奠
• 喪不剝，奠也與？祭肉也與？ 既殯，旬而布材與明器。 朝奠日出，夕奠逮日。 父母之喪，哭無時，使必知其反也。 練，練衣黃裏喪中に供え物をむき出しにしておかないのは、それが奠（てん、亡骸に供える供物）だからであろうか
• 有殯，聞遠兄弟之喪，雖緦必往；非兄弟，雖鄰不往。所識其兄弟不同居者皆吊。 天子之棺四重；水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，家にまだ殯（葬る前の柩）があるときに、遠縁の兄弟の喪を聞いたなら、たとえ緦（し、最も軽い三か
• 天子之哭諸侯也，爵弁絰緇衣；或曰：使有司哭之，為之不以樂食。 天子之殯也，菆塗龍輴以槨，加斧于椁上，畢塗屋，天子之禮也。天子が諸侯の死を哭するときは、爵弁（しゃくべん、赤黒い布の冠）をかぶり、首に絰（てつ、麻の帯
• 國亡大縣邑，公、卿、大夫、士皆厭冠，哭於大廟，三日，君不舉。或曰：君舉而哭於后土。 孔子惡野哭者。 未仕者，不敢稅人；如国が大きな県邑（けんゆう、地方の町）を失ったときには、公・卿・大夫・士がみな厭冠（えんかん、

• 君之適長殤，車三乘；公之庶長殤，車一乘；大夫之適長殤，車一乘。 公之喪，諸達官之長，杖。 君於大夫，將葬，弔於宮，及出，君主の嫡子が長殤（ちょうしょう、十六歳から十九歳で亡くなること）で亡くなったときは、遣車（け
• 五十無車者，不越疆而弔人。 季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：「斯道也，將亡矣；士唯公門說齊衰。」武子曰：「不亦善乎，五十歳になって車を持たない者は、国境を越えてまで人を弔問しに行かない。 季武子（きぶし、魯の
• 大夫弔，當事而至，則辭焉。弔於人，是日不樂。婦人不越疆而弔人。行弔之日不飲酒食肉焉。弔於葬者必執引，若從柩，及壙，皆執紼大夫が（士の家に）弔問に来たとき、喪主が儀式の最中であれば、取り次ぎがその旨を告げて待っても
• 妻之昆弟為父後者死，哭之適室，子為主，袒免哭踊，夫入門右，使人立于門外告來者，狎則入哭；父在，哭於妻之室；非為父後者，哭妻の兄弟で、その父の跡継ぎである者が亡くなったときは、自分の家の正室（適室）で哭する。自分の
• 子張死，曾子有母之喪；齊衰而往哭之。或曰：「齊衰不以弔。」曾子曰：「我弔也與哉？」 有若之喪，悼公弔焉，子游擯，由左。 子張が亡くなったとき、曾子は母の喪に服していた。曾子は斉衰（しさい、母の喪の喪服）を着たまま
• 晉獻公之喪，秦穆公使人弔公子重耳，且曰：「寡人聞之，亡國恆於斯，得國恆於斯，雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可晋の献公が亡くなったとき、秦の穆公（ぼくこう）は使者を送って亡命中の公子重耳（ちょうじ、のち
• 帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。殯（葬る前の柩）の前に帷（とばり）を垂らしておくのは、古の礼ではない。これは敬姜（けいきょう
• 喪禮，哀戚之至也，節哀，順變也；君子念始之者也。復，盡愛之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽，求諸鬼神之道也；北面，求諸幽之義喪礼とは、哀しみの極みである。しかしその哀しみに節度をつけるのは、死という変化に順応するため
• 君臨臣喪，以巫、祝、桃、茢、執戈，惡之也；所以異於生也。 喪有死之道焉。先王之所難言也。 喪之朝也，順死者之孝心也，其哀君主が臣下の喪に臨むときは、巫（ふ、神に仕える者）と祝（しゅく、祭祀の祈りを司る者）に桃の枝
• 孔子謂：為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。不殆於用殉乎哉。其曰明器，神明之也。塗車芻靈，自古孔子は言った。明器（めいき、死者のために作る形だけの器）を作る者は、喪の道をわきまえている。
• 穆公問於子思曰：「為舊君反服，古與？」子思曰：「古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也；今之君子，進人若將加諸魯の穆公（ぼくこう）が子思（しし、孔子の孫）に尋ねた。「かつて仕えた主君のために、国を去った
• 悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰：「為君何食？」敬子曰：「食粥，天下之達禮也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣，勉而為瘠魯の悼公（とうこう）が亡くなったとき、季昭子（きしょうし）が孟敬子（もうけいし）に尋ねた。「
• 衛司徒敬子死，子夏弔焉，主人未小斂，絰而往。子游弔焉，主人既小斂，子游出絰，反哭。子夏曰：「聞之也與？」曰：「聞諸夫子，衛の司徒（しと、官名）である敬子が亡くなったとき、子夏が弔問に行った。喪主はまだ小斂（しょう
• 國昭子之母死，問於子張曰：「葬及墓，男子、婦人安位？」子張曰：「司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉。」曰：「噫！毋斉の国昭子（こくしょうし）の母が亡くなり、昭子は子張に尋ねた。「葬送で墓に着いたとき、男と女
• 穆伯之喪，敬姜晝哭；文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：「知禮矣。」文伯之喪，敬姜據其床而不哭，曰：「昔者吾有斯子也，吾以將為賢人夫の穆伯（ぼくはく）の喪では、敬姜（けいきょう）は昼だけ哭した。息子の文伯（ぶんぱく）の喪で
• 季康子之母死，陳褻衣。敬姜曰：「婦人不飾，不敢見舅姑，將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯。」命徹之。 有子與子游立，見孺子慕季康子（きこうし）の母が亡くなったとき、遺品として褻衣（せつい、肌着などの普段着）を並べて陳
• 吳侵陳，斬祀殺厲，師還出竟，陳大宰嚭使於師。夫差謂行人儀曰：「是夫也多言，盍嘗問焉；師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？呉が陳に攻め入り、神を祀る社の木を切り倒し、疫病にかかった者まで殺した。呉の軍が引き揚げて国
• 顏丁善居喪；始死，皇皇焉如有求而弗得，及殯，望望焉如有從而弗及，既葬，慨焉如不及其反而息。 子張問曰：「《書》云：『高宗顔丁（がんてい、魯の人）は喪に服する態度が立派であった。親が亡くなったばかりのときは、何かを
• 知悼子卒，未葬，平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鐘。杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：「安在？」曰：「在寢」，杜蕢入寢，歷階而升，酌，曰晋の大夫知悼子（ちとうし）が亡くなり、まだ葬られていないときに、晋の平公は酒宴を開き、楽師の
• 公叔文子卒，其子戍請謚於君，曰：「日月有時，將葬矣。請所以易其名者。」君曰：「昔者衛國凶饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠衛の大夫公叔文子（こうしゅくぶんし）が亡くなったとき、その子の戍（じゅ）が君主に謚（おくりな
• 石駘仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者。曰：「沐浴佩玉則兆。」五人者皆沐浴佩玉；石祁子曰：「孰有執親之喪而沐浴佩玉者衛の大夫石駘仲（せきたいちゅう）が亡くなったが、嫡子がなく、庶子が六人いたので、誰を跡継ぎに
• 陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，定而后陳子亢至，以告曰：「夫子疾，莫養於下，請以殉葬。」子亢曰：「以殉葬，非禮也；斉の陳子車（ちんししゃ）が衛で亡くなった。その妻は家の執事（家大夫）と相談して人を殉葬しよう
• 子路曰：「傷哉貧也，生無以為養，死無以為禮也。」孔子曰：「啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝；斂手足形，還葬而無椁，稱其財，斯之謂子路が言った。「貧しさとは痛ましいものです。親が生きているうちは十分に養うことができず、亡く
• 衛有大史曰柳莊，寢疾。公曰：「若疾革，雖當祭必告。」公再拜稽首請於尸曰：「有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也，聞之死，衛に大史（たいし、記録と祭祀を司る官）の柳荘（りゅうそう）という者がいて、病に臥した。衛の君
• 陳乾昔寢疾，屬其兄弟，而命其子尊己曰：「如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我。」陳乾昔死，其子曰：「以殉葬，非禮也，況又斉の陳乾昔（ちんけんせき）は病に臥すと、兄弟に後事を頼み、息子の尊己（そんき）に言いつけた。
• 季康子之母死，公輸若方小。斂，般請以機封，將從之，公肩假曰：「不可！夫魯有初，公室視豐碑，三家視桓楹。般，爾以人之母嘗巧季康子の母が亡くなったとき、葬儀の工事を司る公輸若（こうしゅじゃく）はまだ年若かった。棺を墓
• 戰于郎，公叔禺人遇負杖入保者息，曰：「使之雖病也，任之雖重也，君子不能為謀也，士弗能死也。不可！我則既言矣。」與其鄰重汪魯が斉と郎（ろう）で戦ったとき、魯の公子の公叔禺人（こうしゅくぐうじん）は、斉軍を避けて城砦
• 子路去魯，謂顏淵曰：「何以贈我？」曰：「吾聞之也：去國則哭于墓而后行，反其國不哭，展墓而入。」謂子路曰：「何以處我？」子子路が魯を去るとき、顔淵に言った。「私に何を餞（はなむけ）の言葉として贈ってくれるか」。顔淵
• 諸侯伐秦，曹桓公卒于會。諸侯請含，使之襲。 襄公朝于荊，康王卒。荊人曰：「必請襲。」魯人曰：「非禮也。」荊人強之。巫先拂諸侯が連合して秦を討ったとき、曹の桓公が会盟の場で亡くなった。諸侯は亡骸の口に玉を含ませる含
• 哀公使人弔蕢尚，遇諸道。辟於路，畫宮而受弔焉。曾子曰：「蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。齊莊公襲莒于奪，杞梁死焉。其妻迎其柩於魯の哀公が使者をやって蕢尚（かいしょう）の喪を弔わせたところ、使者は道の途中で蕢尚に出会った
• 孺子𪏆之喪，哀公欲設撥，問於有若，有若曰：「其可也，君之三臣猶設之。」顏柳曰：「天子龍輴而椁幬，諸侯輴而設幬，為榆沈故設魯の哀公の幼い子である𪏆（とん）の喪に、哀公は柩車を引く綱である撥（はつ）を設けようと考え、
• 悼公之母死，哀公為之齊衰。有若曰：「為妾齊衰，禮與？」公曰：「吾得已乎哉？魯人以妻我。」 季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以悼公の母が亡くなったとき、夫の哀公は彼女のために斉衰（しさい、妻などのために着る一年の喪服）
• 仕而未有祿者，君有饋焉曰獻；使焉曰寡君；違而君薨，弗為服也。 虞而立尸，有几筵。卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。既卒哭，宰夫仕官していながらまだ俸禄を受けていない者は、君主に物を贈るときには「献（けん）」と言い、君主
• 二名不偏諱，夫子之母名徵在；言在不稱徵，言徵不稱在。 軍有憂，則素服哭於庫門之外，赴車不載櫜韔。 有焚其先人之室，則三日名が二字である場合、その一字ずつを別々に避ける必要はない。孔子の母の名は徴在（ちょうざい）で
• 孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之。使子路問之曰：「子之哭也，壹似重有憂者。」而曰：「然，昔者吾舅死於虎，吾孔子が泰山のそばを通りかかると、墓の前で哭している婦人がいて、その声はたいそう哀しげであった
• 魯人有周豐也者，哀公執摯請見之。而曰「不可」。公曰：「我其已夫。」使人問焉。曰：「有虞氏未施信於民而民信之，夏后氏未施敬魯の人に周豊（しゅうほう）という隠れた賢者がいた。哀公は礼物（摯、し）を手にして会いたいと申
• 喪不慮居，毀不危身。喪不慮居，為無廟也；毀不危身，為無後也。 延陵季子適齊，於其反也，其長子死，葬於嬴博之間。孔子曰：「喪のために住まいを手放すようなことを考えてはならない。悲しみのあまりやつれて身を危うくしては
• 邾婁考公之喪，徐君使容居來弔含，曰：「寡君使容居坐含，進侯玉，其使容居以含。」有司曰：「諸侯之來辱敝邑者，易則易，于則于邾婁（ちゅろう、邾の国）の考公の喪に、徐の君主は大夫の容居（ようきょ）を遣わして弔問させ、ま
• 天子崩，三日祝先服，五日官長服，七日國中男女服，三月天下服。虞人致百祀之木，可以為棺椁者斬之，不至者，廢其祀，刎其人。 天子が崩御すると、三日目に祝（しゅく、祭祀の祈りを司る者）がまず喪服を着け、五日目に官の長た
• 邾婁定公之時，有弒其父者。有司以告，公瞿然失席曰：「是寡人之罪也。」曰：「寡人嘗學斷斯獄矣：臣弒君，凡在官者殺無赦；子弒邾婁（ちゅろう、魯の南にあった小国、邾）の定公の時代に、自分の父を殺した者があった。役人がこ
• 晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：「美哉輪焉，美哉奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。」文子曰：「武也得歌於斯，哭於斯，聚晋の趙文子（名は武、晋の卿）が邸宅を完成させた。晋君がこれを祝い、晋の大夫たちも礼物を携えて
• 仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：「吾聞之也，敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋；於其封也，亦予之席，毋使孔子の飼っていた犬が死んだ。孔子は子貢にこれを埋めさせて、こう言った。「私はこう聞いている。
• 陽門之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晉人之覘宋者反報於晉侯曰：「陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民說，殆不可伐也。」孔子聞之宋の都の陽門（宋の城門の名）を守る甲冑の兵士が死んだ。司城（宋の官名で、司空にあたる）の子罕
• 魯莊公之喪，既葬，而絰不入庫門。士大夫既卒哭，麻不入。 孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：「久矣予之不魯の荘公の喪では、葬儀が終わると、喪の首帯である絰（てつ）を着けたまま庫門（宮城のいちばん外
• 趙文子與叔譽觀乎九原。文子曰：「死者如可作也，吾誰與歸？」叔譽曰：「其陽處父乎？」文子曰：「行并植於晉國，不沒其身，其知趙文子は叔誉（晋の大夫、叔向（しゅくきょう））とともに、九原（晋の卿大夫の墓地）を見て回った
• 叔仲皮學子柳。叔仲皮死，其妻魯人也，衣衰而繆絰。叔仲衍以告，請繐衰而環絰，曰：「昔者吾喪姑姊妹亦如斯，末吾禁也。」退，使叔仲皮（魯の叔孫氏の一族）は、子の子柳に礼を教えていた。叔仲皮が死ぬと、子柳の妻は魯鈍な人で
• 樂正子春之母死，五日而不食。曰：「吾悔之，自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情。」 歲旱，穆公召縣子而問然，曰：「天久不雨，吾楽正子春（曾子の弟子）は母を亡くしたとき、五日間ものを食べなかった。のちに彼は言った。「私は

• 王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等。諸侯之上大夫卿，下大夫，上士，中士，下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十王者が禄と爵位を定めるにあたっては、諸侯を公・侯・伯・子・男の五等とする。諸侯の臣下は、上大
• 制：農田百畝。百畝之分：上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下農夫食五人。庶人在官者，其祿以是為差也。諸侯制度として、農夫一人に与える田は百畝である。百畝からの収穫によって、上等の農夫は九人を養い、
• 次國之上卿，位當大國之中，中當其下，下當其上大夫。小國之上卿，位當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫，其有中士下士者諸侯の使者が天子に見（まみ）え、また諸侯どうしが会同するときの席次では、次国の上卿は大国の中
• 凡四海之內九州，州方千里。州，建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國；名山大澤不以封，其餘以為四海の内（天下）は九つの州に分かれ、一州は方千里である。一州ごとに、方百里の国を三十、方七十
• 天子之縣內，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國；名山大澤不以朌，其餘以祿士，以為間田。 凡天子の直轄領である県内（畿内）には、方百里の国を九、方七十里の国を二十一、方五十里の国を六十
• 天子百里之內以共官，千里之內以為御。 千里之外，設方伯。五國以為屬，屬有長。十國以為連，連有帥。三十國以為卒，卒有正。二天子の領地のうち、都から百里以内の土地の税は官府の文書や財用にあて、千里以内の土地の税は天子
• 千里之內曰甸，千里之外曰采，曰流。 天子：三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。 大國：三卿；皆命於天子；下大夫五人，上士都から千里以内の地を甸（でん、田を治めて穀物を税として納める地）といい、千里より外の九州の地
• 小國：二卿；皆命於其君；下大夫五人，上士二十七人。 天子使其大夫為三監，監於方伯之國，國三人。天子之縣內諸侯，祿也； 外小国には卿が二人いて、いずれもその国の君主から任命される。ほかに下大夫が五人、上士が二十七人
• 大國之卿，不過三命；下卿再命，小國之卿與下大夫一命。 凡官民材，必先論之。論辨然後使之，任事然後爵之，位定然後祿之。 爵大国の卿は三命を超えず、下卿は二命である。小国の卿と下大夫は一命である。 民のなかの人材を官
• 諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。 天子五年一巡守： 歲二月，東巡守，至于岱宗，柴而望祀山川；覲諸侯；問諸侯は天子に対して、毎年一度、大夫を遣わして小聘（しょうへい、ご機嫌伺いの使い）を行い、三年
• 天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，諸侯將出，宜乎社，造乎禰。 天子無事與諸侯相見曰朝，考禮、正刑、一德，以尊于天子。天天子が都を出るときには、上帝に類の祭りを、社（しゃ、土地の神）に宜の祭りを、禰（でい、父の廟
• 諸侯，賜弓矢然後征，賜鈇鉞然後殺，賜圭瓚然後為鬯。未賜圭瓚，則資鬯於天子。 天子命之教，然後為學。小學在公宮南之左，大學諸侯は、天子から弓矢を賜ってはじめて征伐を行い、鈇鉞（ふえつ、刑に用いる斧とまさかり）を賜っ
• 天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，禡於所征之地。受命於祖，受成於學。出征，執有罪，反，釋奠于學，以訊馘告。 天子諸侯天子が出征するときには、上帝に類の祭り、社に宜の祭り、禰に造の祭りを行い、征討する土地で禡（
• 冢宰制國用，必於歲之杪，五穀皆入然後制國用。用地小大，視年之豐耗。以三十年之通制國用，量入以為出，祭用數之仂。喪，三年不冢宰（ちょうさい、百官の長で国の財政を司る）が国の予算を定めるのは、必ず年の終わりに行う。五
• 天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟，庶人天子の宗廟は七つで、三つの昭（しょう）の廟と三つの穆（ぼく）の廟（父子の世代を左右交互に並べ
• 天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。 天子犆礿，祫禘，祫嘗，祫烝。諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。諸侯礿，犆；天子や諸侯は、自分の領地にかつてあった国で、祭りを受け継ぐ後継ぎの絶えたものについて、その祭
• 庶羞不踰牲，燕衣不踰祭服，寢不踰廟。 古者：公田，藉而不稅。市，廛而不稅。關，譏而不征。林麓川澤，以時入而不禁。夫圭田無日常のごちそうは祭りの牲（いけにえ）より上等にせず、ふだんの衣服は祭服より立派にせず、住まい
• 司空執度度地，居民山川沮澤，時四時。量地遠近，興事任力。凡使民：任老者之事，食壯者之食。 凡居民材，必因天地寒煖燥濕，廣司空（しくう、土地と工事を司る長官）は物差しを手にして土地を測る。民の住む場所を定めるには、
• 凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民居，必參相得也。無曠土，無游民，食節事時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然後およそ民を住まわせるには、土地の広さを量って邑（まち）の大きさを決め、土地を測って民を住まわ
• 司徒脩六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。司徒（しと、民の教化を司る長官）は、冠・婚・喪・祭・郷飲酒・相見の六礼を修めて民の性情に節度
• 司寇正刑明辟以聽獄訟。必三刺。有旨無簡不聽。附從輕，赦從重。司寇（しこう、刑罰を司る長官）は、刑を正し罪を明らかにして、訴訟を裁く。裁くときには必ず三度
• 凡制五刑，必即天論，郵罰麗於事。凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義以權之。意論輕重之序，慎測淺深之量以別之。悉其聰明およそ五刑（入れ墨・鼻切り・足切り・宮刑・死刑の五つの刑）を定めるには、必ず天の道理にかなう
• 大史典禮，執簡記，奉諱惡。 天子齊戒受諫。司會以歲之成質於天子，冢宰齊戒受質。大樂正、大司寇、市，三官以其成從質於天子。大史（たいし、記録と礼を司る官）は礼の典籍を管理し、策書（記録の札）を執り、先王の諱（いみな
• 凡養老：有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人脩而兼用之。五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。 八十拜君およそ老人を養う礼は、有虞氏（舜の時代）は燕礼（酒宴の礼）で、夏后氏は饗礼（饗応の礼）で、殷
• 有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。夏后氏養國老於東序，養庶老於西序。殷人養國老於右學，養庶老於左學。周人養國老於東膠，養有虞氏（舜の時代）は、国老（国に功のあった老臣）を上庠（大学）で、庶老（一般の老人）を下庠（
• 少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡。此四者，天民之窮而無告者也，皆有常餼。 瘖、聾、幼くして父のない者を孤といい、老いて子のない者を独といい、老いて妻のない者を矜（かん）といい
• 道路：男子由右，婦人由左，車從中央。父之齒隨行，兄之齒鴈行，朋友不相踰。輕任并，重任分，班白者不提挈。君子耆老不徒行，庶道路では、男は右側を、女は左側を通り、車は中央を通る。父と同じ年ごろの人には後ろについて歩き
• 方一里者，為田九百畝。方十里者，為方一里者百，為田九萬畝。方百里者，為方十里者百，為田九十億畝。方千里者，為方百里者百，方一里（一里四方）の土地は、田にして九百畝である。方十里の土地は方一里が百集まったもので、田
• 古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。古者百畝，當今東田百四十六畝三十步。古者百里，當今百二十一里六十步四尺二寸二分昔は周の尺で八尺を一歩としたが、今は周の尺で六尺四寸を一歩とする。昔の百畝は、今の東方の田の
• 諸侯之下士祿食九人，中士食十八人，上士食三十六人。下大夫食七十二人，卿食二百八十八人。君食二千八百八十人。次國之卿食二百諸侯の下士の禄は九人を養える量、中士は十八人、上士は三十六人、下大夫は七十二人、卿は二百八十
• 六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數六礼とは、冠礼（元服の礼）・昏礼（婚礼）・喪礼・祭礼・郷礼（郷飲酒礼と郷射礼）・相見礼（初め

• 孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中大蔟。其數八。其味酸，其臭羶。其祀春の初めの月（旧暦正月）には、太陽は営室（二十八宿の一つ）の位置にあり、日暮れには参宿が南中
• 天子居青陽左个。乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉。食麥與羊，其器疏以達。 是月也，以立春。先立春三日，大史謁之天子天子は明堂（政令を発する宮殿）の東の堂である青陽の、北寄りの脇室（左个）に住まう。鸞路（鈴を
• 命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，毋有不當。 乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經紀，以初為常宰相に命じて恩徳を広め、政令をやわらげ、褒賞を行い恵みを施して、下は万民にまで及ぼさせる。褒
• 是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。王命布農事，命田舍東郊，皆脩封疆，審端徑術。善相丘陵、阪險、原隰土地所宜この月、天の気は降り、地の気は昇り、天と地の気がやわらぎ合わさって、草木が芽吹き動き出す。王
• 是月也，命樂正入學習舞。乃脩祭典。命祀山林川澤，犧牲毋用牝。 禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥。毋麛、毋卵。毋聚この月、楽正（音楽の教育をつかさどる官の長）に命じて学校に入らせ、学生に舞を習わせる。また祭
• 孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，國時有恐。行秋令，則其民大疫，猋風暴雨總至，藜、莠、蓬、蒿並興。行冬令，則水潦為敗，雪春の初めの月に夏の政令を行えば、雨が時節はずれに降り、草木は早く枯れ落ち、国にはたびたび恐れ
• 始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。 天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉。食麥與羊。其器疏以達。是月也雪ではなく雨がはじめて降り、桃の花が咲きはじめ、倉庚（うぐいすの類）が鳴き、鷹が姿を変えて鳩
• 是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠于高禖。天子親往，后妃帥九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。 是月也，この月、燕がやって来る。燕が来た日に、大牢（牛・羊・豚の三種のいけにえ）を用いて高禖（子授け
• 是月也，耕者少舍。乃脩闔扇，寢廟畢備。毋作大事，以妨農之事。是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。 天子乃鮮羔開冰，先薦この月、耕す者は春耕の合間にわずかな休みをとる。そこで門の扉を修理し、寝（奥の建物）と廟をす
• 是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。 仲春行秋令，則其國大水，寒氣揔至，寇戎來征。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠この月の祭りには、いけにえの獣を用いず、圭や璧などの玉を用い、あるいは皮や絹の供え物に替える
• 季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中姑洗。其數八。其味酸，其臭羶，其春の終わりの月（旧暦三月）には、太陽は胃宿の位置にあり、日暮れには七星（星宿）が南中し、夜明