天子は出（しゅつ）と言わず、諸侯は生きながら名いわず。君子は悪を親しまず。諸侯地を失えば名いい、同姓を滅ぼせば名いう。 人臣たるの礼は、顕（あら）わには諫めず。三たび諫めて聴かれざれば、則ちこれを逃（さ）る。子の親に事（つか）うるや、三たび諫めて聴かれざれば、則ち号泣してこれに随う。 君疾（やまい）有りて薬を飲むときは、臣先ずこれを嘗（な）む。親疾有りて薬を飲むときは、子先ずこれを嘗む。医三世ならざれば、其の薬を服せず。人に儗（なぞら）うるには必ず其の倫（たぐい）に於いてす。

父に争子有れば、則ち身不義に陥らず。故に不義に当りては、則ち子以て父に争はざるべからず。故に人の父たる者は、此の子有るを願はざるべからざるなり。此の子有れば、則ち躬君子と為り、此の子無ければ、則ち上智に非ざる自りは、大凡夷狄禽獣に陥ること必せり。之を思へば悚然たり。

一もし、父母の身に過あらば、子たる者、わが顔を悦ばしめ、声を和らげ、言をゆるやかにして、やうやく諫むべし。父母いさめを用ひずして、かへつて怒らば、諫をまづ止むべし。父母の心にそむくべからず。時過ぎて、父母のけしきよき時、又いさむべし。はげしく諫めて、父母の心にさからふべからず。

扨又己れの力らに従ひて、充分に心力を尽し、苦身を顧みす、我身と妻子の私用を第二として、一家の内にての食物の滋味を備へ、衣服の軽煖を捧げ、いかにも愉色を尽し、父母の受け悦はるゝ様に取なし、若又病ある時は良医の療治を求め、看病の労を尽しぬるは、能く養ふの大槪なり、若又父母不義あらば、何と無く父母感悟ある様に諫むべし、若又父母悦ばずして怒りを成さば、別して色を悦ばしめ、孝を起し敬を起して、親の怒に逆ふべからず、如此幾度も諫め或は親の相ひ口の友を頼みて諫むべし、親には道を悟らしむる様にするが、孝の第一なり、父母既に天年限り在て、永き別れの憂へに当る時は、哀み誠を尽し礼法を以て葬を成し、喪に居て哀戚を尽し宗廟祠堂を立て、鬼神に事へ、四時俗節忌日の祭には、誠敬を尽して合奠の孝を押極むるを、子の孝と云なり、

淮南厲王朝し、辟陽侯を殺し、居処驕ること甚だし。袁盎諫めて曰く、「諸侯大いに驕れば必ず患を生ず、適（まさ）に地を削るべし」と。上用ひず。淮南王益ます横なり。棘蒲侯柴武の太子の謀反の事覚（あらは）れ、治むるに及び、淮南王に連なる。淮南王徴され、上因りて之を蜀に遷し、轞車にて伝送す。袁盎時に中郎将たり、乃ち諫めて曰く、「陛下素より淮南王を驕らせ、稍（や）や禁ぜず、以て此に至る。今又暴かに之を摧折す。淮南王は人と為り剛なり、如し霧露に遇ひて道に行きて死すること有らば、陛下竟に天下の大を以て容るる能はずと為し、弟を殺すの名有らん、奈何」と。上聴かず、遂に之を行ふ。淮南王雍に至り、病みて死す。聞こゆるや、上食を輟め、哭すること甚だ哀し。盎入り、頓首して罪を請ふ。上曰く、「公の言を用ひざるを以て此に至る」と。盎曰く、「上自ら寛うせよ。此れ往事なり、豈に悔ゆべけんや。且つ陛下に高世の行ひなる者三有り、此れ以て名を毀るに足らず」と。上曰く、「吾が高世の行ひ三なる者は何事ぞ」と。盎曰く、「陛下代に居りし時、太后嘗て病むこと三年、陛下睫を交へず、衣を解かず、湯薬は陛下の口の嘗むる所に非ざれば進めず。夫れ曾参は布衣を以て猶ほ之を難しとす。今陛下親ら王者を以て之を修む、曾参の孝に過ぐること遠し。夫れ諸呂事を用ひ、大臣専制す。然れども陛下代より六伝に乗りて不測の淵に馳す、賁育の勇と雖も陛下に及ばず。陛下代邸に至り、西に向かひて天子の位を譲ること再び、南面して天子の位を譲ること三たび。夫れ許由は一たび譲るのみ、而るに陛下は五たび天下を以て譲る、許由に過ぐること四なり。且つ陛下の淮南王を遷すは、以て其の志を苦しめ、過ちを改めしめんと欲するなり。有司の衛ること謹まず、故に病死す」と。是に於て上乃ち解け、曰く、「将に奈何せん」と。盎曰く、「淮南王に三子有り、唯だ陛下に在るのみ」と。是に於て文帝其の三子を立てて皆王と為す。盎此に由りて名朝廷に重し。袁盎常に大体を引きて慨（がい）す。

晉侯大子申生をして東山の皋落氏を伐たしむ。里克諫めて曰く、「大子は冢祀と、社稷の粢盛とを奉じ、以って朝夕君の膳を視る者なり。故に冢子と曰ふ。君行けば則ち守り、守り有れば則ち從ふ。從ふを撫軍と曰ひ、守るを監國と曰ふ、古の制なり。夫れ師を帥ゐるは、謀を專行し、車旅に誓ふ。君と國政との圖る所なり、大子の事に非ざるなり。師は命を制するに在るのみ。命を稟くれば則ち威あらず、命を專らにすれば則ち孝ならず。故に君の嗣適は以って師を帥ゐる可からず。君其の官を失ひ、師を帥ゐて威あらずんば、將た焉んぞ之を用ゐん。且つ臣聞く、皋落氏將に戰はんとすと。君其れ之を舍けよ」と。公曰く、「寡人子有り、未だ其の誰か立てんを知らず」と。對へずして退く。大子に見ゆ。大子曰く、「吾其れ廢せられんか」と。對へて曰く、「之に告ぐるに民に臨むを以ってし、之に教ふるに軍旅を以ってす。共ならざること是れ懼る、何の故に廢せられんや。且つ子は不孝を懼れよ、立つを得ざるを懼るる無かれ。己を修めて人を責めずんば、則ち難を免れん」と。

魯の哀公、孔子に問いて曰く、「子、父の命に従うは、孝なるか。臣、君の命に従うは、貞なるか」と。三たび問うも、孔子対（こた）えず。孔子趨（はし）り出でて以て子貢に語りて曰く、「郷者（さきごろ）、君、丘（きゅう）に問いて曰く、『子、父の命に従うは孝なるか。臣、君の命に従うは貞なるか』と。三たび問うも丘対えず。賜（し）、以て何如（いかん）と為す」と。子貢曰く、「子、父の命に従うは孝なり。臣、君の命に従うは貞なり。夫子、奚（なん）の対うること有らんや」と。孔子曰く、「小人なるかな。賜、識（し）らざるなり。昔、万乗の国に争臣（そうしん）四人有れば、則ち封疆（ほうきょう）削られず。千乗の国に争臣三人有れば、則ち社稷（しゃしょく）危うからず。百乗の家に争臣二人有れば、則ち宗廟毀（こぼ）たれず。父に争子（そうし）有れば、無礼を行わず。士に争友有れば、不義を為さず。故に子、父に従うも、奚ぞ子の孝ならん。臣、君に従うも、奚ぞ臣の貞ならん。其の従う所以を審（つまび）らかにする、之を孝と謂い、之を貞と謂うなり」と。