• 天子居青陽右个，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉。食麥與羊。其器疏以達。 是月也，天子乃薦鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，天子は青陽の南寄りの脇室（右个）に住まい、鸞路に乗り、倉龍に引かせ、青い旗を立て、青い衣を着
• 是月也，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達。不可以內。天子布德行惠，命有司發倉廩，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周この月、生の気がまさに盛んになり、陽の気が外へあふれ出て、曲がって芽を出すものはすべて地上に
• 是月也，命野虞無伐桑柘。鳴鳩拂其羽，戴勝降于桑。具曲、植、籧、筐。后妃齊戒，親東鄉躬桑。禁婦女毋觀，省婦使以勸蠶事。蠶事この月、野虞（田野と山林をつかさどる官）に命じて、桑や柘（やまぐわ）を伐らせない。鳴鳩（はと
• 百工咸理，監工日號；毋悖于時，毋或作為淫巧以蕩上心。 是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。多くの工人がみな仕事に取りかかると、工事を監督する者は毎日号令して言う。「季節に背いてはなら
• 命國難，九門磔攘，以畢春氣。 季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐。行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山林不收。行秋令国じゅうに命じて儺（おにやらい）を行わせ、都の九つの門でいけにえを裂いて四方の神に災いを払い
• 孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其蟲羽。其音徵，律中中呂。其數七。其味苦，其臭焦。其祀夏の初めの月（旧暦四月）には、太陽は畢宿の位置にあり、日暮れには翼宿が南中し、夜明けには婺女
• 天子居明堂左个，乘朱路，駕赤駵，載赤旂，衣朱衣，服赤玉。食菽與雞。其器高以粗。 是月也，以立夏。先立夏三日，大史謁之天子天子は南の堂である明堂の、東寄りの脇室（左个）に住まい、朱路（朱塗りの車）に乗り、赤駵（赤毛
• 乃命樂師習合禮樂。命太尉贊桀俊，遂賢良，舉長大，行爵出祿，必當其位。是月也，繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發大眾，毋伐そこで楽師に命じて、礼と楽をあわせて習わせる。太尉（軍事をつかさどる長官）に命じて、才知の優
• 命司徒巡行縣鄙，命農勉作，毋休于都。是月也，驅獸毋害五穀，毋大田獵。農乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。是月也，聚畜百藥司徒（民政をつかさどる官）に命じて地方の県や村を巡らせ、農民に命じて耕作に励ませ、都に出てき
• 是月也，天子飲酎，用禮樂。 孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄙入保。行冬令，則草木蚤枯，後乃大水，敗其城郭。行春令，この月、天子は酎（何度も醸し重ねた濃い酒）を飲む宴を催し、礼と楽を用いる。 夏の初めの月に秋
• 仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其蟲羽，其音徵，律中蕤賓。其數七。其味苦，其臭焦，其祀夏の半ばの月（旧暦五月）には、太陽は東井宿の位置にあり、日暮れには亢宿が南中し、夜明けには危
• 天子居明堂太廟，乘朱路，駕赤駵，載赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞。其器高以粗。養壯佼。 是月也，命樂師脩鞀、鞞、鼓，均琴天子は明堂の中央の正室（太廟）に住まい、朱路に乗り、赤駵に引かせ、赤い旗を立て、朱の衣を着て
• 命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂。乃命百縣雩祀百辟卿士有益於民者，以祈穀實。 農乃登黍。是月也，天子乃以雛嘗黍，羞役人に命じて、民のために山や川、あらゆる水源の神に祈りを捧げさせ、上帝に対して大いに雩（あま
• 游牝別群，則縶騰駒，班馬政。 是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齊戒，處必掩身，毋躁。止聲色，毋或進。薄滋味，毋致和。牧場に放たれていた牝馬が子をはらんで群れから別れると、種付けの若駒をつなぎとめ、馬を扱う規則
• 鹿角解，蟬始鳴。半夏生，木堇榮。 是月也，毋用火南方。可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處臺榭。 仲夏行冬令，則雹鹿の角が落ち、蝉が鳴きはじめる。半夏（からすびしゃく）が生え、木堇（むくげ）が花を咲かせる。
• 季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其蟲羽。其音徵，律中林鍾。其數七。其味苦，其臭焦。其祀竈夏の終わりの月（旧暦六月）には、太陽は柳宿の位置にあり、日暮れには火（大火、心宿の赤い星）が
• 天子居明堂右个，乘朱路，駕赤駵，載赤旂，衣朱衣，服赤玉。食菽與雞，其器高以粗。 命漁師伐蛟取鼉，登龜取黿。命澤人納材葦。天子は明堂の西寄りの脇室（右个）に住まい、朱路に乗り、赤駵に引かせ、赤い旗を立て、朱の衣を着
• 是月也，命婦官染采，黼黻文章必以法故，無或差貸。黑黃倉赤，莫不質良，毋敢詐偽，以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤等給之この月、婦官（染色をつかさどる女官）に命じて色糸を染めさせる。衣の模様である黼（白と黒の斧形
• 是月也，土潤溽暑，大雨時行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯。可以糞田疇，可以美土彊。 季夏行春令，則穀實鮮落，國多風欬，民この月、土は湿り気を帯びて蒸し暑く、大雨がときどき降る。刈り取った草を焼いてから水を引き入れ
• 中央土。其日戊己，其帝黃帝，其神后土。其蟲倮，其音宮，律中黃鍾之宮。其數五。其味甘，其臭香。其祀中霤，祭先心。天子居大廟中央は土である。日は十干の戊と己。帝は黄帝、神は后土（土をつかさどる神）。動物は倮（毛・羽・
• 孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦畢中。其日庚辛。其帝少皞，其神蓐收。其蟲毛。其音商，律中夷則。其數九。其味辛，其臭腥。其祀秋の初めの月（旧暦七月）には、太陽は翼宿の位置にあり、日暮れには建星が南中し、夜明けには畢宿
• 天子居總章左个，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。 是月也，以立秋。先立秋三日，大史謁之天子天子は明堂の西の堂である総章の、南寄りの脇室（左个）に住まう。戎路（兵車）に乗り、白駱（白毛
• 孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗穀，戎兵乃來。行春令，則其國乃旱，陽氣復還，五穀無實。行夏令，則國多火災。寒熱不節，民多瘧秋の初めの月に冬の政令を行えば、陰の気が大いに勝ち、甲殻をもつ虫が穀物を損ない、異民族の兵が
• 盲風至，鴻鴈來，玄鳥歸。群鳥養羞。 天子居總章大廟，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉，食麻與犬。其器廉以深。 是月激しい風（盲風）が吹き、雁が北からやって来て、燕が南へ帰っていく。多くの鳥が冬に備えて食べ物
• 乃命有司申嚴百刑，斬殺必當，毋或枉橈。枉橈不當，反受其殃。 是月也，乃命宰、祝循行犧牲，視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色。そこで役人に命じて、あらゆる刑罰の規定を重ねて厳格にさせる。斬首や死刑は必ず罪に相応するよう
• 天子乃難，以達秋氣。 以犬嘗麻，先薦寢廟。 是月也，可以築城郭，建都邑，穿竇窖，脩囷倉。 乃命有司趣民收斂，務畜菜，多積天子は儺（おにやらい）を行って、秋の気を滞りなく通じさせる。 犬の肉とともに麻の実を味わい、
• 是月也，日夜分，雷始收聲。蟄蟲坏戶，殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。 日夜分，則同度量，平權衡，正鈞石，角斗甬。是月也，易關この月、昼と夜の長さが等しくなり（秋分）、雷がはじめて声をおさめる。冬ごもりの虫は穴の入口に
• 凡舉大事，毋逆大數，必順其時，慎因其類。 仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有恐。行夏令，則其國乃旱，蟄蟲不藏，五穀およそ大事業を起こすときには、天地の大きな運行の定めに逆らわず、必ずその時節に従い、慎んでそ
• 季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中。其日庚辛。其帝少暭，其神蓐收。其蟲毛，其音商，律中無射。其數九。其味辛，其臭腥。其祀門秋の終わりの月（旧暦九月）には、太陽は房宿の位置にあり、日暮れには虚宿が南中し、夜明けには柳
• 天子居總章右个，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉。食麻與犬，其器廉以深。 是月也，申嚴號令。命百官貴賤無不務內，以天子は総章の北寄りの脇室（右个）に住まい、戎路に乗り、白駱に引かせ、白い旗を立て、白い衣を着
• 乃命有司曰：「寒氣總至，民力不堪，其皆入室。」 上丁，命樂正入學習吹。 是月也，大饗帝，嘗，犧牲告備于天子。 合諸侯，制そこで役人に命じて言う。「寒気がいっせいにやって来て、民の力では耐えられない。みな家の中に入
• 是月也，天子乃教於田獵，以習五戎，班馬政。命僕及七騶咸駕，載旌、旐，授車以級，整設于屏外。司徒搢扑，北面誓之。天子乃厲飾この月、天子は狩猟を通じて軍事の訓練を行い、五種の武器（五戎）の扱いを習わせ、馬に関する規則
• 是月也，草木黃落，乃伐薪為炭。 蟄蟲咸俯在內，皆墐其戶。乃趣獄刑，毋留有罪。收祿秩之不當、供養之不宜者。 是月也，天子乃この月、草木は黄ばんで葉を落とすので、薪を伐って炭を作る。 冬ごもりの虫はみな身をかがめて穴
• 孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸。其帝顓頊，其神玄冥。其蟲介。其音羽，律中應鍾。其數六。其味鹹，其臭朽。其祀冬の初めの月（旧暦十月）には、太陽は尾宿の位置にあり、日暮れには危宿が南中し、夜明けには七星
• 天子居玄堂左個，乘玄路，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉。食黍與彘。其器閎以奄。 是月也，以立冬。先立冬三日，太史謁之天子天子は明堂の北の堂である玄堂の、西寄りの脇室（左個）に住まい、玄路（黒塗りの車）に乗り、鉄驪
• 是月也，命大史釁龜、筴，占兆，審卦吉凶，是察阿黨，則罪無有掩蔽。 是月也，天子始裘。 命有司曰：「天氣上騰，地氣下降，天この月、大史に命じて、占いに用いる亀甲と筮竹にいけにえの血を塗って清めさせ、亀甲のひび割れの
• 飭喪紀，辨衣裳，審棺椁之薄厚，塋、丘壟之大小、高卑、厚薄之度，貴賤之等級。 是月也，命工師效功，陳祭器，按度程。毋或作為喪礼の規定を整え、喪服の区別を明らかにし、棺と外棺（椁）の板の厚さ、墓地・墳丘の大きさ・高さ
• 是月也，大飲烝。 天子乃祈來年于天宗，大割祠于公社及門閭。臘先祖五祀，勞農以休息之。 天子乃命將帥講武習射御角力。 是月この月、盛大な酒宴を催し、いけにえの肉を俎に盛って供える。 天子は来年の豊作を天宗（日・月・
• 孟冬行春令，則凍閉不密，地氣上泄，民多流亡。行夏令，則國多暴風，方冬不寒，蟄蟲復出。行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵冬の初めの月に春の政令を行えば、凍りついて閉ざされるべきものがしっかり閉ざされず、地の気が上
• 冰益壯，地始坼。鶡旦不鳴，虎始交。 天子居玄堂大廟，乘玄路，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉。食黍與彘，其器閎以奄。 飭死（仲冬の月には）氷はいよいよ厚くなり、大地は凍てついて裂けはじめる。鶡旦（かつたん、夜明けを
• 是月也，命奄尹申宮令，審門閭，謹房室，必重閉。省婦事，毋得淫，雖有貴戚近習，毋有不禁。 乃命大酋，秫稻必齊，麴糱必時，湛この月には、奄尹（えんいん、宦官を束ねる長官）に命じて宮中の禁令を重ねて申し渡させ、門や里の
• 天子命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉。 是月也，農有不收藏積聚者，馬牛畜獸有放佚者，取之不詰。山林藪澤，有能取蔬食天子は役人に命じて、四方の海、大河、名高い水源、深い淵や沢、井戸や泉に祈りの祭りをさせる。
• 芸始生，荔挺出，蚯蚓結，麋角解，水泉動。 日短至，則伐木，取竹箭。是月也，可以罷官之無事、去器之無用者。 塗闕廷、門閭，芸（うん、香草の名）が芽生え、荔（れい、馬藺という草）が伸び出し、みみずは土の中で身を丸め、
• 季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。其日壬癸。其帝顓頊，其神玄冥。其蟲介。其音羽，律中大呂。其數六。其味鹹，其臭朽。其祀季冬（旧暦十二月）の月には、太陽は婺女（ぶじょ、二十八宿の女宿）の位置にあり、日暮れには婁宿
• 天子居玄堂右個。乘玄路，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。 命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣。 征天子は玄堂の右個（ゆうこ、北の堂の東寄りの部屋）に居り、黒塗りの車に乗り、鉄色の黒馬に引かせ
• 是月也，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟。 冰方盛，水澤腹堅。命取冰，冰以入。令告民出五種。命農計耦耕事，脩耒耜，この月には、漁師に命じて初めて漁をさせ、天子自ら出かけていって魚を味わい、まず先祖の霊廟に供
• 天子乃與公、卿、大夫共飭國典，論時令，以待來歲之宜。 乃命大史次諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天、上帝、社稷之饗。乃命同姓之天子はそこで、公・卿・大夫とともに国の法典を整え、季節ごとの政令について論じ合い、来たるべき
• 季冬行秋令，則白露蚤降，介蟲為妖，四鄙入保。行春令，則胎夭多傷，國多固疾，命之曰逆。行夏令，則水潦敗國，時雪不降，冰凍消季冬に秋の政令を行えば、白露が時ならず早く降り、甲羅をもつ虫が怪しい害をなし、国境の村々の民

• 曾子問曰：「君薨而世子生，如之何？」孔子曰：「卿、大夫、士從攝主北面於西階南。大祝裨冕，執束帛，升自西階，盡等，不升堂，曾子が尋ねた。「君主が亡くなったあとで世継ぎの子が生まれたら、どうすればよいのでしょうか。」
• 曾子問曰：「如已葬而世子生，則如之何？」孔子曰：「大宰、大宗從大祝而告于禰。三月，乃名于禰，以名徧告，及社稷、宗廟、山川曾子が尋ねた。「もし君主をすでに葬ったあとで世継ぎの子が生まれたら、どうすればよいのでしょう
• 曾子問曰：「並有喪，如之何？何先何後？」孔子曰：「葬、先輕而後重；其奠也，先重而後輕；禮也。自啟及葬，不奠，行葬不哀次；曾子が尋ねた。「二つの喪が同時に重なったときは、どうすればよいのでしょうか。どちらを先にし、
• 孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦；非宗子，雖無主婦可也。」 曾子問曰：「將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰、大功之喪，如之何孔子は言った。「宗子（そうし、一族の本家の当主）は、たとえ七十歳になっても主婦（祭祀で主人を
• 曾子問曰：「祭如之何則不行旅酬之事矣？」孔子曰：「聞之，小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。昔者，魯昭公練而曾子が尋ねた。「祭りのとき、どのような場合に旅酬（りょしゅう、参列者が順に杯を勧め合う儀礼）
• 曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰：「豈大功耳！自斬衰以下皆可，禮也。」曾子曰：「不以輕服而重相為乎？」曾子が尋ねた。「大功の喪に服している者が、（他家の）饋奠（きてん、殯に食物を供える儀式）の役
• 曾子問曰：「相識，有喪服可以與於祭乎？」孔子曰：「緦不祭，又何助於人。」 曾子問曰：「廢喪服，可以與於饋奠之事乎？」孔子曾子が尋ねた。「知人の家の祭りに、自分が喪服を着ている身で加わってよいのでしょうか。」孔子は
• 曾子問曰：「親迎，女在塗，而壻之父母死，如之何？」孔子曰：「女改服，布深衣，縞總，以趨喪。女在塗，而女之父母死，則女反。曾子が尋ねた。「婿が自ら花嫁を迎えに行き、花嫁が道中にあるうちに婿の父母が亡くなったら、どう
• 孔子曰：「嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。三月而廟見，稱『來婦』也。擇日而祭於禰，成婦之孔子は言った。「娘を嫁がせた家では、三晩、灯火を消さない。娘と離れ離れになったことを思うから
• 曾子問曰：「取女有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「壻齊衰而弔，既葬而除之。夫死亦如之。」曾子問曰：「喪有二孤，廟有二主，曾子が尋ねた。「妻をめとる吉日が決まっていて、女が亡くなったら、どうすればよいのでしょうか。
• 曾子問曰：「古者師行，必以遷廟主行乎？」孔子曰：「天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失之曾子が尋ねた。「昔は軍隊が出陣するとき、必ず遷廟の主（せんびょうのしゅ、祖廟に移された遠い祖
• 曾子問曰：「古者師行無遷主，則何主？」孔子曰：「主命。」問曰：「何謂也？」孔子曰：「天子諸侯將出，必以幣、帛、皮、圭告于曾子が尋ねた。「昔、軍隊が出陣するときに遷廟の位牌を携えなかったのなら、何を主（よりしろ）と
• 子游問曰：「喪慈母如母，禮與？」孔子曰：「非禮也。古者，男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，魯昭公少喪子游（しゆう、孔子の弟子）が尋ねた。「慈母（じぼ、実母に代わって育てた女性）の喪に、実の母と
• 曾子問曰：「諸侯旅見天子，入門不得終禮，廢者幾？」孔子曰：「四。」請問之。曰：「大廟火，日食，后之喪，雨霑服失容，則廢。曾子が尋ねた。「諸侯がそろって天子に謁見するとき、門に入ってから儀礼を最後まで行えずに取りや
• 曾子問曰：「諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾？」孔子曰：「六。」請問之。曰：「天子崩，大廟火，日食，后、夫人之喪，雨曾子が尋ねた。「諸侯どうしが会見し、会釈して譲り合いながら門に入ったのに、儀礼を最後まで行え
• 曾子問曰：「當祭而日食，大廟火，其祭也如之何？」孔子曰：「接祭而已矣。如牲至未殺，則廢。」 天子崩，未殯，五祀之祭不行；曾子が尋ねた。「祭りの最中に日食が起こったり、太祖の廟が火事になったりしたら、その祭りはどう
• 曾子問曰：「諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩，后之喪，君薨，夫人之喪，如之何？」孔子曰：「廢。自薨比至于殯，自啟至于反哭曾子が尋ねた。「諸侯が社稷を祭るとき、俎（そ、肉を載せる台）や豆（とう、高坏）をすでに並べた
• 曾子曰：「父母之喪，弗除可乎？」孔子曰：「先王制禮，過時弗舉，禮也；非弗能勿除也，患其過於制也，故君子過時不祭，禮也。」曾子が言った。「（主君の喪のために親の喪の除服ができなかったとき）父母の喪服を、いつまでも脱
• 賤不誄貴，幼不誄長，禮也。唯天子稱天以誄之。諸侯相誄，非禮也。 曾子問曰：「君出疆，以三年之戒，以椑從。君薨，其入如之何身分の低い者が身分の高い者の誄（るい、生前の行いを並べて諡を定める文）を作らず、年少の者が年
• 曾子問曰：「宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？」孔子曰：「以上牲祭於宗子之家，祝曰：『孝子某為介子某薦其常事。』若宗子曾子が尋ねた。「本家の当主である宗子が士の身分で、分家の庶子が大夫の身分である場合、祖先の祭
• 曾子問曰：「宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？」孔子曰：「祭哉！」「請問其祭如之何？」孔子曰：「望墓而為壇，以時祭曾子が尋ねた。「宗子が国を去って他国におり、爵位のない庶子が国に残っている場合、その庶子は祖
• 曾子問曰：「祭必有尸乎？若厭祭亦可乎？」孔子曰：「祭成喪者必有尸，尸必以孫。孫幼，則使人抱之。無孫，則取於同姓可也。祭殤曾子が尋ねた。「祭りには必ず尸（し、祖先の霊の代わりとなる人）が要るのでしょうか。厭祭（尸を
• 曾子問曰：「葬引，至于堩，日有食之，則有變乎？且不乎？」孔子曰：「昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！曾子が尋ねた。「葬列が柩を引いて道中にあるときに日食が起こったら、何か変更があるのでしょうか
• 曾子問曰：「為君使而卒於舍，禮曰：『公館復，私館不復。』凡所使之國，有司所授舍，則公館已，何謂私館不復也？」孔子曰：「善曾子が尋ねた。「主君の使者となって出向き、宿舎で亡くなった場合、礼には『公館ならば復（ふく、
• 曾子問曰：「下殤：土周葬于園，遂輿機而往，塗邇故也。今墓遠，則其葬也如之何？」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『昔者史佚有子而死曾子が尋ねた。「下殤（かしょう、八歳から十一歳で亡くなった子）は、焼き固めた土の囲いの中に入
• 曾子問曰：「卿大夫將為尸於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？」孔子曰：「出舍於公館以待事，禮也。」孔子曰：「尸弁冕而出曾子が尋ねた。「卿や大夫が君主の祭りで尸を務めることになり、すでに斎戒の命を受けたあとで、家
• 子夏問曰：「三年之喪卒哭，金革之事無辟也者，禮與？初有司與？」孔子曰：「夏后氏三年之喪，既殯而致事，殷人既葬而致事。《記子夏（しか、孔子の弟子）が尋ねた。「三年の喪に服していても、卒哭の祭りが済んだら、戦の務めは

• 文王之為世子，朝於王季，日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：「今日安否何如？」內豎曰：「安。」文王乃喜。及日文王（ぶんおう、周の文王）が世子（せいし、世継ぎ）であったころ、父の王季（おうき）のもとへ一
• 武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養。文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯。旬有二日乃間。 文王謂武王曰：武王（ぶおう、文王の子）は文王のやり方にならってこれを行い、あえてそれ以上のことを付け加えな
• 成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治。抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也；成王有過，則撻伯禽，所以示成王世成王（せいおう、武王の子）は幼くて、君主の位に就いて政治を執ることができなかったので、周公（
• 凡學世子及學士，必時。春夏學干戈，秋冬學羽龠，皆於東序。小樂正學干，大胥贊之。龠師學戈，龠師丞贊之。胥鼓南。春誦夏弦，大およそ世子や学生を学ばせるには、必ず季節に合わせる。春と夏には干戈（かんか、盾と矛を持つ武の
• 凡祭與養老，乞言，合語之禮，皆小樂正詔之於東序。大樂正學舞干戚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。凡侍坐於大およそ祭祀と養老の礼、老人に善言を請う乞言（きつげん）、集まって語り合う合語の礼は、いずれも
• 凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師；及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國故則否。凡大合およそ学校では、春に各科の教官がそれぞれの先師（その学を伝えた先人）に釈奠（せきてん、供え物
• 凡三王教世子必以禮樂。樂，所以修內也；禮，所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅、少傅以養およそ夏・殷・周の三代の王が世子を教えるには、必ず礼と楽とを用いた。楽は内面を修めるためのも
• 君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。 仲尼曰：「昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也君子は言う。徳こそが根本である。徳が完成すれば教えが尊ばれ、教えが尊ばれれば官吏が正しくなり
• 君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。是故，養世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世君主と世子の関係は、親しさの点では父であり、尊さの点では君である。父としての親しさと君として
• 庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子愛，明父子之義、長幼之序。 其朝於公：內朝，則東面北上；臣有貴者，以齒。其在外朝，庶子（しょし、公族を監督する官）で公族の政務をつかさどる者は、公族の人々に孝行と兄弟の親しみ
• 其公大事，則以其喪服之精粗為序。雖於公族之喪亦如之，以次主人。 若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒。族食，世君主の死という大事には、公族は着る喪服の布目の細かさ粗さによって順序を定める。公族の中で死者
• 五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；練祥則告。族之相為也，宜吊不吊，宜免不免，有司罰之。至於賵賻承含五つの廟に祀られる祖先の子孫は、その祖先の廟がまだ取り壊されていないうちは、たとえ庶民の身分
• 公族朝於內朝，內親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。 宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登公族が内朝で朝見するのは、身内を身内として内に親しむためである。高い地位にある者がいても年齢
• 公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。其族食世降一等，親親之殺也。 戰則守於公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著君主が一族と酒宴をするときに年齢の順に並ぶことで、孝行と兄弟の親しみの道が広く行きわたる。一
• 五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列於庶人，賤無能也。敬吊臨賻賵，睦友之道也。 古者五廟（諸侯の祖先を祀る五つの廟）に連なる公族の子孫は、その祖先の廟がまだ取り壊されていないか
• 公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也。刑於隱者，不與國人慮兄弟也。弗吊，弗為服，哭於異姓之廟，為忝祖遠之也。素公族が罪を犯したとき、君の近親であっても有司（司法を掌る役人）の裁きを曲げさせないのは、正し
• 天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然後天子至。乃命有司行事。興秩節，祭先師先聖焉。有司卒事，反命。始之養也：適東序，天子が学校を視察するときには、夜明けに太鼓を打って人々を呼び集める。これは人々に心構えをさせ
• 是故聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁。是故古之人一舉事而眾皆知其德之備也。古之このように聖人が事を行うときには、大きな見地からそれを考え、敬意をもってそれを大切にし、礼に
• 世子之記曰：朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰：「今日安否何如？」內豎曰：「今日安。」世子乃有喜色。其有不安節，則內豎以告世世子（跡継ぎの太子）の心得を記したものにいう。朝と夕に父である君の寝殿の門の外まで行き、内豎

• 昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與昔、孔子（仲尼）は蠟（さ、年の暮れに万物の神々を合わせ祭る祭り）の賓客に加わった。祭りが終わ
• 言偃復問曰：「如此乎禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《詩》曰：『相鼠有體，言偃がさらに尋ねた。「礼とはそれほどまでに差し迫って大切なものなのですか」。孔子は言った。「
• 言偃復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？」孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也；吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故言偃がさらに尋ねた。「先生が礼について極めて説かれるところを、お聞かせいただけますか」。孔子
• 「夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：『皋！某復。』そもそも礼のはじまりは飲食から始まった。黍（きび）を焼き、豚を裂いて焼き、地面を掘ったくぼみ
• 「昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。 「後昔、古の王たちの時代には、まだ宮殿や家屋がなく、冬は土を掘った穴ぐらに住み、夏は薪を組んだ巣
• 「故玄酒在室，醴、醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎、俎，列其琴、瑟、管、磬、鍾、鼓，脩其祝、嘏，以降上神與其だから祭りでは、玄酒（げんしゅ、酒の代わりに供える清水）を室の奥に置き、醴（甘酒）と醆（白く
• 「作其祝號，玄酒以祭，薦其血、毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其澣帛，醴、醆以獻，薦其燔、炙，君與夫人交獻，以祝の唱える神々と供物の美称を定め、玄酒を供えて祭り、犠牲の血と毛を献じ、俎には生肉を載せ、骨
• 孔子曰：「於呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊、禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。孔子は言った。「ああ、悲しいことだ。私が周の道を見わたすと、幽王と厲王（ともに周の暴君）がこ
• 「祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。祝嘏辭說，藏於宗、祝、巫、史，非禮也，是謂幽國。醆、斝及尸君，非禮也，是謂僭君。冕、弁、兵祝と嘏のことばは、昔からの定まった形を決して改めてはならない。これを大假（たいか、大いなる大
• 「故仕於公曰臣，仕於家曰僕。三年之喪，與新有昏者，期不使。以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。故天子有田だから、君の公室に仕える者を臣といい、大夫の家に仕える者を僕という。三年の喪に服している者と
• 「是故禮者，君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正，則君位危，君位危，則大臣倍，小臣こういうわけで、礼は君が握る大いなる権柄である。礼によって紛らわしいものを区別し、かすかなも
• 「故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本於天，殽以降命。命降于社之謂殽地；降于祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂だから政治は、君が身を安全に守るためのよりどころである。それゆえ政治は必ず天に基づき、天にな
• 「故聖人參於天地，並於鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人、其父生而師教之，四者だから聖人は天地と並んで三才の一つとなり、鬼神と肩を並べて政治を治める。天地や鬼神が存してい
• 「故君者所明也，非明人者也。君者所養也，非養人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。故百だから君とは、人々から仰ぎ見られて明らかにされる者であって、自分から人々を明らかにして回る者
• 「故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。 「故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。 「故聖人耐以天下為だから人の知恵を用いるときはその偽りを取り除き、人の勇気を用いるときはその怒りを取り除き、人
• 「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者，弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、人情とは何か。喜び・怒り・哀しみ・懼れ・愛・憎しみ・欲の七つで、これらは学ばなくても自然にで
• 「故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。 「故天秉陽，垂日星；地秉陰，竅於山川。播五行於四時，和而后月生だから人とは、天地の徳が結晶し、陰と陽とが交わり、鬼と神とが会し、木・火・土・金・水の五行の
• 「故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。故聖人作，則必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀だから人とは天地の心であり、五行の発端であって、味を食べ、音を聞き分け、色をまとって生きるも
• 「故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。 「故先王患禮之不達於下也。 「故祭だから古の王たちは、蓍（めどぎ、占いに用いる草）と亀甲を手にとって吉凶を占い、祭祀を順序よく
• 「故禮行於郊而百神受職焉，禮行於社而百貨可極焉，禮行於祖廟而孝慈服焉，禮行於五祀而正法則焉。故自郊、社、祖廟、山川、五祀だから礼が郊の祭りで行われれば、多くの神々がそれぞれの職分を受け持ち、礼が社の祭りで行われれ
• 「夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝，其居人也曰養，其行之以貨、力、辭讓：飲、食、冠、昏、喪、祭、射、そもそも礼は必ず天に基づき、動いて地に及び、並んで個々の事柄に及び、移り変わって時に従い、そ
• 「故唯聖人為知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。故禮之於人也，猶酒之有糱也，君子以厚，小人以薄。だからただ聖人だけが、礼をやめてはならないことを知っている。だから国を滅ぼし、家を失い、身を
• 「故聖王脩義之柄，禮之序，以治人情。故人情者，聖王之田也。脩禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故だから聖王は義という権柄と礼という秩序を修めて、人の情を治める。だから人の情は聖王の田畑であ
• 「故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木だから礼が身分によって同じでなく、むやみに豊かにもせず、むやみに減らしもしないのは、人の情を

• 禮器，是故大備。大備，盛德也。禮釋回，增美質。措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠也；如松柏之有心也。二者居天下之大端礼は人を器として成り立たせるものであり、だからこそ人は大いに備わった者となる。大いに備わると
• 先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。 禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於古の王が礼を立てるにあたっては、根本があり、文飾があった。まごころと信義が礼の根本であり、道
• 禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜，舜授禹。湯放桀，武王伐紂。時也。《詩》云：「匪革其猶，聿追來孝。」 礼においては、時にかなうことが最も大切であり、順（道理の順序）がこれに次ぎ、体（ふさわしい形
• 喪祭之用，賓客之交，義也。 羔、豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。諸侯以龜為寶，以圭為瑞。家不寶龜，不藏喪礼や祭礼に用いる物、賓客との交わりは、宜（ほどよさ）にかかわるものである。 小羊や子豚で祭
• 有以少為貴者：天子無介。祭天特牲。天子適諸侯，諸侯膳以犢。諸侯相朝，灌用鬱鬯，無籩、豆之薦。大夫聘禮以脯、醢。天子一食，礼には、数の少ないことを尊いとするものがある。天子には介（副使）がいない。天を祭るには一頭の
• 有以大為貴者：宮室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大為貴也。 有以小為貴者：宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散；尊礼には、大きいことを尊いとするものがある。宮殿や家屋の広さ、器物の寸法、棺と外棺の厚さ、墓の
• 有以高為貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子諸侯臺門，此以高為貴也。 有以下為貴者：至敬不壇，埽地而祭。礼には、高いことを尊いとするものがある。天子の堂の土台の高さは九尺、諸侯は七尺、大夫は五尺、
• 禮有以文為貴者：天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以礼には、文様の多いことを尊いとするものがある。天子は竜を描いた袞衣（こんい、礼服）を着、諸侯
• 禮之以多為貴者，以其外心者也；德發揚，詡萬物，大理物博，如此，則得不以多為貴乎？故君子樂其發也。禮之以少為貴者，以其內心礼で数の多いことを尊いとするのは、心を外に向けるからである。徳が外に発して広がり、万物にあま
• 古之聖人，內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。 是故君子大牢而祭，謂古の聖人は、心を内に向ける礼を尊いとし、外に発する礼を楽しみとし、少なくする礼を貴いとし、多
• 是故君子之行禮也，不可不慎也；眾之紀也，紀散而眾亂。孔子曰：「我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。」君子曰：「祭祀不祈，不麾だから君子が礼を行うときには、つつしまないわけにはいかない。礼は人々をまとめる綱であり、綱が
• 孔子曰：「臧文仲安知禮！夏父弗綦逆祀而弗止也。燔柴於奧，夫奧者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。」 禮也者，猶體也。體不備，孔子は言った。「臧文仲（魯の大夫）がどうして礼を知っていると言えようか。夏父弗綦（かほふつき
• 周坐尸，詔侑武方；其禮亦然，其道一也；夏立尸而卒祭；殷坐尸。周旅酬六尸，曾子曰：「周禮其猶醵與！」 君子曰：「禮之近人情周では尸（しかばね、祭りで祖先の代わりに座る者）を座らせ、尸に飲食を勧めるには決まった型がな
• 故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。禮也者，反本脩古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事以樂。醴酒之用，玄酒之尚。割刀之用，鸞刀だから礼には擯（ひん、取り次ぎ役）が作法を告げ知らせる仕組みがあり、音楽には目の不自由な楽師
• 君子曰：「無節於內者，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣。故作事不以禮，弗之敬矣。出言不以禮，弗之信矣。故曰：禮也者君子は言う。「内に節度のない者は、物を見てもその本質を見極められない。物を見極めようとしても
• 是故昔先王尚有德，尊有道，任有能。舉賢而置之，聚眾而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以饗帝于郊。升中それゆえ昔、先王は徳ある者を尊び、道ある者を敬い、能力ある者に任せた。賢者を登用して官に就け
• 天道至教，聖人至德。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東。君在阼，夫人在房。大明生於東，月生於西，天の道は最高の教えであり、聖人は最高の徳を備える。宗廟の堂上では、罍尊（らいそん、雲雷の文様
• 禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節事，脩樂以道志。故觀其禮樂，而治亂可知也。蘧伯玉曰：「君子之礼とは、自分を生み出したものに立ち返ることである。楽とは、自分が成し遂げたことを楽しむことで
• 太廟之內敬矣！君親牽牲，大夫贊幣而從。君親制祭，夫人薦盎。君親割牲，夫人薦酒。卿大夫從君，命婦從夫人。洞洞乎其敬也，屬屬太廟（君の始祖の廟）の中の敬虔さはどうであろう。君は自ら犠牲の牛を牽き、大夫は幣帛を持つのを
• 一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。 大饗，其王事與？三牲、魚、腊，四海九州之美味也，籩、豆之薦，四時之和氣也。內金，示和也一献の祭りは質朴であり、三献の祭りは文飾があり、五献の祭りは明らかに整い、七献の祭りは神妙で
• 祀帝於郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也。喪禮，忠之至也。備服器，仁之至也。賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道，禮其郊外で天帝を祭るのは、敬の極みである。宗廟の祭りは、仁の極みである。喪礼は、まごころの極みで
• 孔子曰：「誦詩三百，不足以一獻。一獻之禮，不足以大饗，大饗之禮，不足以大旅，大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮！」 子路為季孔子がいった。「『詩経』三百篇をそらんじていても、礼を学んでいなければ、一献の祭（小さな神々

• 郊特牲，而社稷大牢。天子適諸侯，諸侯膳用犢；諸侯適天子，天子賜之禮大牢；貴誠之義也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。大路繁郊の祭（天を祀る祭）には特牲（一頭の牛）を用い、社稷（土地と穀物の神）の祭には大牢（牛・羊・
• 旅幣無方，所以別土地之宜而節遠邇之期也。龜為前列，先知也，以鐘次之，以和居參之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。諸侯が朝見のときに庭に並べる貢ぎ物に一定の品目がないのは、それぞれの土地にふさわしい産物を区
• 天子存二代之後，猶尊賢也，尊賢不過二代。諸侯不臣寓公。故古者寓公不繼世。君之南鄉，答陽之義也。臣之北面，答君也。大夫之臣天子が前の二代の王朝の子孫を諸侯として存続させるのは、賢者を尊ぶのと同じ意味である。ただし賢
• 社祭土而主陰氣也。君南鄉於北墉下，答陰之義也。日用甲，用日之始也。天子大社必受霜露風雨，以達天地之氣也。是故喪國之社屋之社（土地の神）の祭は土を祀り、陰の気をつかさどる。君が社の北の垣の下で南を向いて祭るのは、陰
• 天子適四方，先柴。郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。兆於南郊，就陽位也。掃地而祭，於其質也。器用陶匏，以象天地之性天子が四方の地に巡行するときは、まず柴（薪を焼いて天を祀る儀）を行う。郊の祭は、日が長くなる
• 天子大蜡八。伊耆氏始為蜡，蜡也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。蜡之祭也：主先嗇，而祭司嗇也。祭百種以報嗇也。饗農天子の行う大蠟の祭には八柱の神を祀る。伊耆氏（古の帝王、神農とも堯ともいう）が初めて蠟の祭を
• 恒豆之菹，水草之和氣也；其醢，陸產之物也。加豆，陸產也；其醢，水物也。籩豆之薦，水土之品也，不敢用常褻味而貴多品，所以交常に供える恒豆の菹（漬け物）は、水草の和やかな気から生じたものであり、それに添える醢（肉の塩
• 冠義：始冠之，緇布之冠也。大古冠布，齊則緇之。其緌也，孔子曰：「吾未之聞也。冠而敝之可也。」適子冠於阼，以著代也。醮於客冠礼の意味について。初めて冠をかぶせるときは、緇布の冠（黒い麻布の冠）を用いる。太古は白い布
• 天地合而後萬物興焉。夫昏禮，萬世之始也。取於異姓，所以附遠厚別也。幣必誠，辭無不腆。告之以直信；信，事人也；信，婦德也。天と地が合わさってはじめて万物が生じる。婚礼は、万世に続く人の世の始まりである。妻を異姓から
• 有虞氏之祭也，尚用氣；血腥爓祭，用氣也。殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲；樂三闋，然後出迎牲。聲音之號，所以詔告於天地之間也有虞氏（舜の代）の祭は、気を供えることを尊んだ。血・生肉・湯通しした肉を供える祭は、気を用い
• 血祭，盛氣也。祭肺肝心，貴氣主也。祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也。取膟膋燔燎，升首，報陽也。明水涚齊，貴新也。凡涚，新之血を供える祭は、気の盛んなものを供えるのである。肺・肝・心臓を供えるのは、気の宿る主となる臓

• 后王命冢宰，降德於眾兆民。子事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛縰笄總，拂髦冠緌纓，端韠紳，搢笏。左右佩用，左佩紛帨、刀、礪、小觿君王は冢宰（宰相）に命じて、徳の教えを万民に広めさせた。子が父母に仕えるには、鶏が初めて鳴く
• 昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各從其事，日入而夕，慈以旨甘。父母舅姑將坐，奉席請何鄉；將衽，長者奉席請何趾。少者執床與坐夜明け前に父母のもとへ朝の挨拶に行き、おいしく甘いものを差し上げていつくしむ。日が出ると退い
• 外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳，內言不出，外言不入。男子入內，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子家の外の者と内の者とは井戸を共にせず、浴室を共にせず、寝床や敷物を共用せず、物の貸し借りをせ
• 父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果。舅沒則姑老，冢婦所祭祀、賓客，每事必請於姑，介婦請父母が亡くなったあとでも、善いことをしようとするときは、父母に良い名を残すことになると思って
• 飯：黍，稷，稻，粱，白黍，黃粱，稰，穛。 膳：膷，臐，膮，醢，牛炙。醢，牛胾，醢，牛膾。羊炙，羊胾，醢，豕炙。醢，豕胾，飯（主食の穀物）は、黍（きび）、稷（うるちの粟）、稲、粱（上質の粟）、白い黍、黄色い粱、よく
• 酒：清、白。 羞：糗，餌，粉，酏。 食：蝸醢而菰食，雉羹；麥食，脯羹，雞羹；析稌，犬羹，兔羹；和糝不蓼。濡豚，包苦實蓼；酒は、清酒と白酒（濁り酒）である。 羞（間食の菓子）は、糗（炒った米や麦の粉）、餌（米粉の団
• 凡食齊視春時，羹齊視夏時，醬齊視秋時，飲齊視冬時。凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘。牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷およそ飯の温度は春のように温かくし、吸い物の温度は夏のように熱くし、醤の温度は秋のように涼し
• 凡養老：有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。凡五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。八十拜君およそ老人を養う礼として、有虞氏（舜の代）は燕礼（くつろいだ酒宴）を、夏后氏は饗礼（盛大な饗
• 曾子曰：「孝子之養老也，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也；曾子がいった。「孝子が老いた親を養うには、親の心を楽しませ、親の志に背かず、耳や目を楽しませ
• 淳熬：煎醢，加于陸稻上，沃之以膏曰淳熬。淳毋煎醢，加于黍食上，沃之以膏曰淳毋。 炮：取豚若將，刲之刳之，實棗於其腹中，編淳熬は、肉の塩辛を炒って陸稲の飯の上に載せ、その上に脂を注ぎかけたもので、これを淳熬という。
• 搗珍：取牛羊麋鹿麇之肉必脢，每物與牛若一捶，反側之，去其餌，熟出之，去其皽，柔其肉。 漬：取牛肉必新殺者，薄切之，必絕其搗珍は、牛・羊・大鹿・鹿・のろの肉を使い、必ず背中の筋肉を用いる。どの肉も牛肉と同じ分量にそ
• 為熬：捶之，去其皽，編萑布牛肉焉，屑桂與薑以灑諸上而鹽之，乾而食之。施羊亦如之，施麋、施鹿、施麇皆如牛羊。欲濡肉則釋而煎熬を作るには、牛肉をたたいて薄皮を取り除き、荻を編んだ敷物の上に牛肉を広げ、肉桂と生姜を砕い
• 糝：取牛羊豕之肉，三如一小切之，與稻米；稻米二肉一，合以為餌煎之。 肝膋：取狗肝一，幪之，以其膋濡炙之，舉焦，其膋不蓼；糝は、牛・羊・豚の肉を取り、三種を同じ分量にして細かく刻み、稲の米と合わせる。稲の米を二、肉
• 禮，始於謹夫婦，為宮室，辨外內。男子居外，女子居內，深宮固門，閽寺守之。男不入，女不出。男女不同椸枷，不敢懸於夫之楎椸，礼は、夫婦の間を慎むことから始まる。住まいを造るときは、外と内とを分ける。男子は外に住み、女
• 妻將生子，及月辰，居側室，夫使人日再問之，作而自問之，妻不敢見，使姆衣服而對，至於子生，夫復使人日再問之，夫齊則不入側室妻が子を産もうとして、産み月になると、側室（脇の部屋）に移る。夫は人を遣わして一日に二度様子
• 夫對曰：「欽有帥。」父執子之右手，咳而名之。妻對曰：「記有成。」遂左還，授師，子師辯告諸婦諸母名，妻遂適寢。夫告宰名，宰夫は答えていう。「謹んで、よき道に導くように」。父は子の右手を取り、あやすように笑いかけて名
• 大夫之子有食母，士之妻自養其子。由命士以上及大夫之子，旬而見。冢子未食而見，必執其右手，適子庶子已食而見，必循其首。子能大夫の子には乳母がつく。士の妻は自分で子を育てる。命士以上と大夫の子は、生まれて十日目に父と

• 昔者周公朝諸侯于明堂之位：天子負斧依南鄉而立；三公，中階之前，北面東上。諸侯之位，阼階之東，西面北上。諸伯之國，西階之西昔、周公は明堂（天子が政令を発し諸侯を朝見させる堂）において、諸侯を位に並ばせて朝見させた。
• 昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯。是以周公相武王以伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下；六年，朝諸侯於明堂，制禮作昔、殷の紂王は天下を乱し、鬼侯（殷の諸侯の一人）を殺してその肉を干し肉にし、諸侯をもてなした
• 是以魯君，孟春乘大路，載弧韣；旗十有二旒，日月之章；祀帝于郊，配以后稷。天子之禮也。季夏六月，以禘禮祀周公於大廟，牲用白このようなわけで魯の君は、孟春（正月）に大路（祭天の車）に乗り、弓と弓袋を載せる。旗には十二
• 君卷冕立於阼，夫人副褘立于房中。君肉袒迎牲于門；夫人薦豆籩。卿、大夫贊君，命婦贊夫人：各揚其職。百官廢職服大刑，而天下大祭の日、魯の君は竜を描いた礼服と冕を着けて阼階の上に立ち、夫人は副（髪飾り）をつけ褘衣（雉の
• 大廟，天子明堂。庫門，天子皋門。雉門，天子應門。振木鐸於朝，天子之政也。 山節藻梲，復廟重檐，刮楹達鄉，反坫出尊，崇坫康魯の大廟（周公の廟）は、天子の明堂にあたる。魯の庫門は、天子の皋門（宮城の最も外側の門）にあ
• 有虞氏之旗，夏后氏之綏，殷之大白，周之大赤。夏后氏駱馬，黑鬣。殷人白馬，黑首。周人黃馬，蕃鬣。夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周旗について、有虞氏は旂（竜を描いた旗）、夏后氏は綏（旄牛の尾を付けた旗）、殷は大白（白い旗）
• 爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。 灌尊，夏后氏以雞夷。殷以斝，周以黃目。 其勺，夏后氏以龍勺，殷以疏勺，周以蒲勺。 土鼓杯について、夏后氏は琖（玉の杯）を用い、殷は斝（三本脚の杯）を用い、周は爵（雀形の杯）を用い
• 魯公之廟，文世室也。武公之廟，武世室也。 米廩，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷學也；頖宮，周學也。 崇鼎，貫鼎魯公（伯禽）の廟は、文王の世室（永く毀たれない廟）にならったものであり、武公の廟は、武王の世
• 夏后氏之鼓，足。殷，楹鼓；周，縣鼓。 垂之和鐘，叔之離磬，女媧之笙簧。夏后氏之龍簨虡，殷之崇牙，周之璧翣。有虞氏之兩敦，太鼓について、夏后氏の太鼓は四本の足で立てるものであった。殷のものは柱を貫いて立てる楹鼓、周
• 俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。 夏后氏以楬豆，殷玉豆，周獻豆。 有虞氏服韍，夏后氏山，殷火，周龍章。 有俎（肉を載せる台）について、有虞氏は梡（四本脚だけの台）を用い、夏后氏は嶡（脚の間に横木を渡
• 夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。 有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。 有虞氏之綏，夏后氏之綢練，殷之崇牙，周之璧翣祭の飲み物について、夏后氏は明水（清らかな水）を尊び、殷は醴（甘酒）を尊び、周は酒を尊んだ。

• 天子玉藻，十有二旒，前後邃延，龍卷以祭。玄端而朝日於東門之外，聽朔於南門之外，閏月則闔門左扉，立於其中。皮弁以日視朝，遂天子の冕（べん、礼冠）には玉藻（玉を貫いた飾り紐）が十二旒（りゅう、垂れ飾りの本数）あり、前
• 君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬、豕。君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。至於八月不雨，君不舉。年不順成，君衣君は理由もなく牛を殺さず、大夫は理由もなく羊を殺さず、士は理由もなく犬や豚を殺さない。君子は
• 侍坐，則必退席；不退，則必引而去君之黨。登席不由前，為躐席。徒坐不盡席尺，讀書，食，則齊，豆去席尺。若賜之食而君客之，則君のそばに侍って坐るときは、必ず自分の席を君から退けて離す。退けないときは、自分の席を引いて
• 始冠，緇布冠，自諸侯下達，冠而敝之可也。玄冠朱組纓，天子之冠也。緇布冠繢緌，諸侯之冠也。玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。玄冠綦初めて冠をつける冠礼では緇布冠（しふかん、黒い麻布の冠）を用いる。これは諸侯から下は士まで同
• 朝玄端，夕深衣。深衣三袪，縫齊倍要，衽當旁，袂可以回肘。長中繼掩尺。袷二寸，祛尺二寸，緣廣寸半。以帛裹布，非禮也。士不衣朝は玄端（げんたん、黒い礼服）を着て、夕方は深衣（しんい、上衣と裳を一続きに縫った服）を着る
• 笏：天子以球玉；諸侯以象；大夫以魚須文竹；士竹本，象可也。見於天子與射，無說笏，入大廟說笏，非古也。小功不說笏，當事免則笏（こつ、手に持つ細長い板）は、天子は美しい玉で作り、諸侯は象牙で作り、大夫は竹に鮫の鬚（ひ
• 韠：君朱，大夫素，士爵韋。圜殺直，天子直，公侯前後方，大夫前方後挫角，士前後正。韠下廣二尺，上廣一尺，長三尺，其頸五寸，韠（ひつ、膝の前に垂らす革の前掛け）は、君は朱色、大夫は白、士は赤黒い革で作る。その四隅の形
• 凡侍於君，紳垂，足如履齊，頤溜垂拱，視下而聽上，視帶以及袷，聽鄉任左。凡君召，以三節：二節以走，一節以趨。在官不俟屨，在およそ君のそばに侍るときは、紳（しん、帯の垂れ）が垂れ下がるように身をかがめ、足は裳の裾を踏
• 君在不佩玉，左結佩，右設佩，居則設佩，朝則結佩，齊則綪結佩而爵韍。凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有沖牙；君子無故，玉不去身，君のいる所では玉を佩びない（鄭玄はこれを世子、すなわち君の跡継ぎのこととする）。左の佩玉は紐
• 童子之節也，緇布衣錦緣，錦紳，并紐錦，束髮皆朱錦也。童子不裘不帛，不屨絇，無緦服。聽事不麻，無事則立主人之北，南面，見先童子（元服前の子）の装いの定めは、黒い麻布の衣に錦の縁取り、錦の紳（帯の垂れ）、結び紐も錦で
• 君賜車馬，乘以拜賜；衣服，服以拜賜；君未有命，弗敢即乘服也。君賜，稽首，據掌致諸地；酒肉之賜，弗再拜。凡賜，君子與小人不君が車馬を賜ったなら、翌日それに乗って礼を述べに行く。衣服を賜ったなら、それを着て礼を述べに
• 父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。親老，出不易方，復不過時。親癠色容不盛，此孝子之疏節也。父歿而不父が呼んだなら、「はい」とすぐに答え、ゆったりした返事はしない。手に仕事の道具を持っていれば
• 君入門，介拂闑，大夫中棖與闑之間，士介拂棖。賓入不中門，不履閾，公事自闑西，私事自闑東。君與尸行接武，大夫繼武，士中武，君が門を入るときは、先導の介（かい、随員）は門の中央の闑（げつ、門中央の短い柱）をかすめて通

• 斬衰，括髮以麻；為母，括髮以麻，免而以布。齊衰，惡笄以終喪。男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽。其義：為男子則免，為婦人則髽斬衰（ざんさい、最も重い三年の喪服）では、麻で髪をくくる。母の喪でも、はじめは麻で髪をくくり
• 從服者，所從亡則已。屬從者，所從雖沒也服。妾從女君而出，則不為女君之子服。禮不王不禘。世子不降妻之父母；其為妻也，與大夫人に従って喪に服する徒従（とじゅう）の者は、従う相手が亡くなれば、その服はやめる。血縁のつな
• 再期之喪，三年也；期之喪，二年也。九月七月之喪，三時也；五月之喪，二時也；三月之喪，一時也。故期而祭，禮也；期而除喪，道再期の喪とは、三年の喪のことである。期の喪は、年をまたいで二年にかかる。九か月と七か月の喪は
• 虞，杖不入於室；祔，杖不升於堂。為君母後者，君母卒，則不為君母之黨服。絰殺五分而去一，杖大如絰。妾為君之長子與女君同。除虞（ぐ、葬った日の安魂祭）のときには、杖を室の中には持ち込まない。祔（ふ、祖先の廟に合わせ祭
• 斬衰之葛與齊衰之麻同。齊衰之葛與大功之麻同。麻同，皆兼服之。報葬者報虞，三月而後卒哭。父母之喪偕，先葬者不虞祔，待後事。斬衰の喪で、葬った後に麻から替えて着ける葛の帯は、斉衰の喪のはじめの麻の帯と同じ太さである。
• 為母之君母，母卒則不服。宗子，母在為妻禫。為慈母後者，為庶母可也，為祖庶母可也。為父母、妻、長子禫。慈母與妾母，不世祭也母が妾腹の生まれである場合、母の嫡母（君母）のためには、母が亡くなっていれば服さない。宗子（
• 陳器之道，多陳之而省納之可也；省陳之而盡納之可也。奔兄弟之喪，先之墓而後之家，為位而哭。所知之喪，則哭於宮而後之墓。父不葬儀で副葬の器を並べるやり方は、多く並べてそのうち一部だけを墓に納めてもよく、少なく並べてそ
• 婦祔於祖姑，祖姑有三人，則祔於親者。其妻為大夫而卒，而後其夫不為大夫，而祔於其妻則不易牲；妻卒而後夫為大夫，而祔於其妻，嫁は、夫の祖母に合わせて祭られる。夫の祖母にあたる人が三人いれば、夫の実の祖母に合わせて祭る